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Le Convito ou le Banquet est un commentaire sur des Canzoni, qui devaient être au nombre de quatorze; mais l'ouvrage, incomplet par rapport au dessein primitif de l'auteur, n'en contient que trois. Ce n'est pas, néanmoins, qu'il ne se trouve dans le même ouvrage beau- coup de traits propres à répandre une utile lumière sur les secrètes pensées de l'auteur, par rapport à Tétat de l'Italie , aux factions 1. Ainsi , dans le cours des âges se produisirent les théologies égyptienne, brahmanique, mazdéenne, juive, musul- mane, chrétienne.

Celle-ci dut être nécessairement la théologie de Dante, né chrétien, et qui vécut chrétien sincère. Pour bien comprendre l'esprit do son temps et ses opinions propres , on ne doit pas oublier que la religion chrétienne se com- pose d'une doctrine qui est l'objet de la foi exigée, et d'une insti- tution extérieure, d'un corps sacerdotal dépositaire de cette doc- trine , et préposé au gouvernement de la société qui la professe , société qu'on appelle l'Église.

Constitué hiéi-archiquement, le sacer- doce , sous sa forme définitive, eut pour chef le pontife romain , dont la puissance accrue par une suite d'entreprises hardies et p. Ce fut l'époque brillante et vraiment grande de la papauté, aidée, dans le combat à outrance qu'elle eut à soutenir, par l'infaillible instinct des peuples. Mais, selon la pente inévitable de la faiblesse humaine, après avoir arrêté les envahissements, repoussé la dominatioa du pouvoir temporel qui aurait plongé la société dans l'abjecte servitude de la brute, elle s'efforça de se substituer à lui, de l'absorber dans son propre pou- voir, de constituer enfin une théocratie absolue, non moins destruc- tive de la liberté, de l'homme intellectuel et moral.

De là, surtout dans les classes relativement instruites, une vive opposition qu'elle crut dompter par les supplices; mais elle ne réussit qu'à la rendre secrète, à la refouler au fond des âmes où bouillonnaient les passions ardentes comme la lave en fusion dans les entrailles d'un volcan.

Uien de plus vrai que ce que dit à cet égard M. Ainsi, bien que les Albigeois aient pu avoir quelques liaisons avec d'autres ennemis de la Rome papale, ils n'en formaient pas moins une secte tout à fait à part, imbue des doctrines orientales d'un manichéisme analogue à celui de plusieurs gnostiques , et qui n'empruntaient au christia- nisme , dans un but de propagande plus facile , que certaines formes extérieures du culte et les dénominations verbales du sacerdoce hiérarchique.

Il est vrai aussi que, en dehors de cette secte radica- lement antichrétienne , la foi aux dogmes s'était ébranlée avec la foi au sacerdoce conservateur du dogme, et cela naturellement, comme aussi à divers degrés; de sorte que, dans le langage symbolique au moyen duquel s'entendaient entre eux les adversaires de la Rome papale, langage habituellement tiré des figures de l'Apocalypse, il est souvent très-difficile do distinguer les sentiments réels de ceux qui l'emploient, leurs idées précises, et de fixer les bornes dans lesquelles se renferme leur croyance ou leur incroyance.

Pour ce qui est de Dante , il nous paraît, lors même que sa parole est la plus empreinte d'amertume, s'indigner uniquement contre les abus de la papauté, son ambition, sa rapacité, ses dissolutions scandaleuses, en respectant l'institution et la puissance, à ses yeux d'origine divine, qu'il reconnaît lui appartenir dans l'ordre spirituel.

Nous croyons, avec M. Ozanam, que sa théologie, strictement orthodoxe, était la pure théologie alors enseignée dans les écoles, la théologie de saint Thomas et des autres docteurs. On ne saurait même, en le lisant, s'empêcher de remarquer le soin particulier qu'il apporte, lorsqu'il traite de ces matières, à ne rien dire qui ne soit rigoureusement exact, non-seulement quant au fond de la pen- sée, mais encore quant à l'expression. Quelques déviations appa- rentes , dont nous aurons à parler ailleurs , n'infirment point cette observation, incontestable, ce nous semble, dans sa généralité.

La philosophie naturelle, à proprement parler, n'existait pas encore. Au lieu de rassembler et de classer les faits pour remonter ensuite aux lois qui les enchaînent , elle suivait la méthode directe- ment contraire , substituant l'hypothèse à l'expérience , et au monde réel un monde abstrait, produit fictif de vues a priori et de con- ceptions arbitraires.

Très-inférieures à ce qu'elles avaient été chez les anciens et même plus tard chez les Arabes , la science du calcul et la géométrie , indispensables aux besoins de la vie dans les civilisations les moins avancées, subsistaient et se perpétuaient par un enseignement prin- cipalement fondé sur les livres de Bocce et d'Euclide.

En astronomie, Ptolémée régnait exclusivement, et dans l'explication des phéno- mènes célestes, nul ne songeait ni n'eût osé songer à s'écarter de son système traditionnellement consacré. Mais à l'astronomie se rehait tout un ordre d'idées à la fois phi- losophiques et théologiques, dont l'ensemble constituait ce qu'au- jourd'hui on appellerait la physique du monde, la science de la vie dans tous les êtres, de leur organisation variée, des causes desquelles dépendent les aptitudes diverses, les inclinations, et, en partie , les actes de l'homme, ses destinées individuelles et les événements mêir.

Le poëme de Dante est plein de cette doc- trine dominante alors, et c'est pourquoi il est nécessaire de savoir comment il la concevait. Tout émane de Dieu , de la trine unité de son être ; il a tout créé , et la création embrasse deux ordres d'êtres: Bien que tous ces êtres, qui existent dans le temps , aient entre eux des relations de temps , ces relations , dépendantes de leur mode fini d'existence , n'ont de rapport qu'à eux. Gomme autant de cercles concentriques, ils sont rangés autour du Point immobile , de l'Être un , dans un ordre que déter- mine leur perfection relative, les Séraphins d'abord, puis les 1.

Il gran maestro di color che sanno. Ceux du premier cercle reçoivent immédiatement du Point immobile et la lumière et la vertu qu'ils communiquent à ceux du second; et ainsi de cercle en cercle , conjme des miroirs se renvoient l'un à l'autre les rayons, affaiblis par chaque réflexion, d'un point lumineux.

Puis vient le ciel des étoiles fixes; puis, en continuant de descendre, les cieux de Saturne, de Jupiter, de Mars , du Soleil , de Vénus , de Mercure , de la Lune , et enfin , au point le plus bas , la Terre , dont le noyau compacte et solide est entouré des sphères de l'eau, de l'air et du feu.

Ainsi , aux deux extrémités de ce grand Tout , deux Points immo- biles , l'un créé, l'autre créateur: On voit que cette doctrine est le fondement de l'astrologie judiciaire, science très-réelle aux yeux de Dante, et objet d'une croyance longtemps répandue dans le monde entier.

Nul pays, nul siècle où , jusqu'à nos jours presque, on n'ait cru à l'influence des astres, et cette influence, dans un certain ordre de faits et en de certaines limites, est en effet incontestable; car toute erreur enveloppe quelque vérité cachée. L'attraction lie dans un système de mouvements solidaires les corps flottants au sein de l'espace à des distances immensurables ; les grands agents physiques, la lumière, la chaleur, l'électricité, établissent entre eux de mu- tuelles communications, et y apparaissent comme les conditions nécessaires, les principes premiers de toute production organique et inorganique, de toute vie.

Mais que, de l'ordre physique transpor- tées dans l'ordre moral, ces influences y deviennent la cause effective des destinées des hommes, de leurs aptitudes, de leurs propensions et des actes qui en dérivent, comment le comprendre?

Comment comprendre que tout ce que sera , tout ce que fera un individu humain, tout ce qu'il éprouvera d'heureux ou de malheu- reux , que la trame entière de son existence , soit déterminée par la position relative des astres à sa naissance?

Une curiosité maladive, le désir inquiet de savoir et de prévoir ce qui , d'un si vif intérêt pour nous , se dérobe à notre vue dans l'obs- curité de l'avenir, telle est la racine naturelle de l'astrologie. Mais ce qu'il n'est peut-être pas indifférent de remarquer, c'est qu'il 1. Lorsque, retenu prisonnier dans le château de Garisbrook, il tenta de s'en évader, un astrologue fut consulté sur l'heure la plus favorable à cette évasion.

Car, si tout est matière , et si tout est lié dans une suite éternelle de causes et d'effets s'engendrant l'un l'autre selon des lois physiques, immuables, nécessaires, rien dans les phénomènes de tous les ordres , rien dans les événements dont se compose la vie des individus et celle des peuples , qui , de proche en proche , ne remonte , comme à sa cause originaire , aux grands corps circulant dans l'espace ; rien qui ne subisse leur influence plus ou moins directe , et n'en soit l'effet fatalement prédéterminé.

La philosophie de Dante et de son temps se proposait un autre problème que se sont également proposé toutes les philosophies ; car, en ce qui touche l'univers, il n'en est point de plus général ni de plus fondamental ; et lorsqu'on vient à y regarder attentivement, on est surpris de voir combien se ressemblent, au langage près, les solutions qu'on en a données.

Dans ce que la nature présente à notre vue on reconnaît d'abord deux choses essentiellement distinctes: D'où la nécessité de concevoir deux principes , qui , sous quelque nom qu'on les désigne , correspondent à ce que les Scolastiques.

La matière homogène, inerte, recevait dans chaque sphère les vertus qui, transmises par Tes sphères supérieures, V informaient , c'est-à-dire produisaient , en s'unissant à elle , les formes diverses ou les êtres divers que spécifient ces formes ; ou , comme on parlait encore, ces causes formelles de la configuration extérieure et de la nature intime de chaque être.

Chez les anciens , quelques sectes philosophiques avaient cherché à expliquer la variété dans l'univers, sans recourir à deux principes distincts. Elles n'admettaient que la seule matière dont les parties infiniment petites, animées d'un mouvement primitif, formaient en se combinant les innombrables corps de figures et de qualités diverses, lesquels, dès lors, composés d'atomes similaires, ne diffé- raient entre eux que par l'arrangement de ces atomes.

On sait com- bien on a disputé sur ces fameuses entéléchies , identifiées par les Scolastiques à leurs vertus informatives. Chez les modernes, deux écoles ont renouvelé ces deux solutions du problème général des choses. L'une , supposant que la matière et le mouvement suffisent pour rendre compte de tous les phéno- mènes , nie que la diversité des formes ou des natures dépende d'un principe spécial , et nie par conséquent les espèces essentielles, immuables.

L'autre admet des espèces immuables, essentielles, et par conséquent une cause de cet effet , et par conséquent un prin- cipe, quel qu'il soit, de diversité. A ce sujet , il est à remarquer encore que , dans la science de l'organisation, le mot germe, opposé aux qualités occultes des anciens et du Moyen âge , n'a aucun sens , ne représente aucune idée saisissable, si Ton n'y joint celle d'une détermination primi- tive , et conséquemment d'un principe ou , comme on s'exprime aujourd'hui , d'une force productrice de cette détermination , et cette détermination même essentielle.

De sorte que, d'une part, dans la théorie d'un seul principe homogène, des déterminations sans causes déterminantes; et, d'une autre part, dans la théorie des germes ou forces spécifiques, des causes déterminantes se résolvant dans un principe général et premier de détermination ou de diversité, certain s'il n'est point d'effet sans cause, mais inconnu en soi,' et, pour le moins, ressemblant en cela beaucoup aux qua- lités occultes , proscrites par une science qui les reproduit de fait sous de nouvelles dénominations.

Et c'est que ce mot occulte ne marque en effet que la limite de la connaissance, le point où elle est parvenue , et au delà duquel les ténèbres commencent. De ce qui vient d'être dit il résulte que Dante n'eut point de philosophie propre ; il adopta , sans innover, celle alors admise dans l'école , impuissante à créer la science de Tunivers , qui ne pouvait naître et se développer qu'à l'aide d'une méthode directe- ment inverse de la sienne. L'astronomie attendait Copernic et Kepler, la physique, Galilée et Bacon.

Toutefois, deux choses sont à remar- quer dans la philosophie si poétiquement exposée par Dante: Que ce lien, tel qu'on le concevait, fût fictif, que les rapports intimes de ces deux mondes fussent mal définis , là-dessus nul doute. Mais l'idée première n'en était pas moins vraie , et le vide qu'à cet égard offre la science- actuelle, la scission complète effectuée par elle entre deux ordres inséparables de causes et d'effets, en la privant d'un de ses élé- ments, qu'il fut peut-être utile de négliger d'abord, l'environne comme d'un nuage, lui prescrit des bornes arbitraires, et ne peut désormais qu'en retarder les progrès.

La renommée poétique du chantre de l'Enfer, du Purgatoire et du Paradis, semble avoir absorbé tous les rayons de la gloire dont la postérité s'est plue à couronner cette grande figure du Moyen âge. Cependant le génie du poëte n'est pas tout ce qu'offre à l'admiration cet homme doué de tant de dons divers. Lorsqu'on l'étudié avec soin , une des choses en effet qui frappent le plus , c'est l'étendue de ce vaste esprit, c'est qu'il n'est pas une voie de la pensée où la sienne n'ait laissé des traces, qu'il ait touché toutes les hautes questions qui préoccupaient de son temps et préoccupent encore aujourd'hui la raison humaine.

On l'a vu pour la science du monde et de la , nature ; on va le voir pour la science de la société. Mais cet enchaînement de syllogismes dépendant chacun d'un principe particulier qui en -est la majeure, supposait et appelait, en remontant toujours , un principe plus universel , et enfin un principe unique , expression et fondement de l'unité de la science, duquel les autres tiraient toute leur valeur; de sorte que, ce principe premier étant donné, toutes les branches de la connaissance venaient s'y rattacher et se ranger symétriquement autour, comme les rameaux autour de la tige dont ils ne sont que le développement et l'épanouissement progressif.

Ainsi , comme Dante s'est représenté premièrement Dieu au-de. Au point de vue général et théorique le parallélisme est complet. Mais la réalité force bientôt à descendre , de ces hauteurs de l'abs- traction , dans la sphère des faits , et à ramener la théorie à des applications pratiques. Les papes et les empereurs se disputaient l'Italie, en proie à une guerre civile permanente par l'opposition réciproque des deux grands partis guelfe et gibelin, que divisaient encore en eux-mêmes les intérêts particuliers des différents États , et , dans chaque État , les rivalités de factions , de classes, de familles, pour la possession du gouvernement, dont la forme , sans cesse mo- difiée selon les intérêts qui prévalaient momentanément, n'offrait rien de stable.

Le lendemain de chaque victoire les routes se couvraient de bannis ardents à la vengeance, en épiant le jour, et le trouvant tôt ou tard. Mais le pire effet de ces dissensions était de rendre l'exercice de la justice impossible, les passions de parti se substituant au droit et à réquité impartiale: De là l'institution des Podestats, faible remède au mal qu'on cherchait à guérir; car trop souvent le Podes- tat , acheté par un parti , en devenait l'instrument le plus dange- reux.

Néanmoins, malgré tant de désordres et tant de souffrances, la liberté enfantait des merveilles au sein des cités agitées, mais animées d'une vie puissante. Les arts, cultivés avec passion, couvraient de splendides monuments le sol de chaque ville.

Les lettres dissipaient les ténèbres de la barbarie. Pour comprendre cette époque pleine de contrastes , son caractère propre , sa liaison avec les époques qui suivirent , et comprendre en même temps les questions à la fois théoriques et pratiques dont se préoccupaient si vivement les contemporains, il est nécessaire de considérer quelle fut , sur l'état et le développement social , l' in- fluence des Pontifes romains.

Deux opinions se sont produites au sujet de la Papauté dans ses rapports avec la liberté de l'Italie. Y a-t-elle été nuisible ou favo- rable? Cette question, que bientôt nous examinerons historique- ment, est étroitement liée à une question plus générale et de pure logique.

A quel point la constitution de l'Église catholique et les principes sur lesquels elle repose sont-ils compatibles avec la liberté dans tous les ordres? Mais, pour profiter du bienfait de la rédemption , il est indispensable qu'il croie, d'une foi ferme et absolue, certaines vérités au-dessus de la raison et révélées surnaturellement , des- quelles l'Église est dépositaire, qu'elle enseigne et qu'elle interprète avec une autorité infaillible ; d'où la maxime fondamentale: La foi qu'elle exige sous peine de damnation éternelle est donc , dans les limites du dogme qu'elle commande de croire , la négation même de la liberté de la raison.

Mais ce dogme , en soi et par ce que contiennent les livres où il est consigné , livres sacrés comme la parole de Dieu même, embrasse de proche en proche , ou directement , ou par voie de conséquence , tout ce qui peut être l'objet de la pensée humaine.

Que si l'on avoue en général qu'en dehors de la révélation il existe un ordre de choses dépendantes de la pure raison dont elles forment le domaine , on soutient- aussi , et très -logiquement, qu'il n'appartient qu'à l'Église seule de déterminer quelles sont ces choses livrées à la dispute des hommes , et qu'ainsi, quand l'Église a prononcé un jugement quelconque , il est certain dès lors que la chose jugée est de son ressort, et qu'une pleine soumission est due à son jugement.

Ici donc encore , négation de la liberté , puisque l'esprit n'est libre qu'autant qu'on lui permet de l'être.

Une autorité sans contrôle arrête la pensée là où, arbitrairement, elle veut qu'elle s'arrête. Comme le Créateur à la mer, elle lui dit: Tu viendras jusqu'ici, et n'iras pas au delà. Ce n'est pas tout; par l'ordre extérieur de son gouvernement. Dans cette sphère elle ne réclame point le même genre d'infaillibilité que dans la sphère du dogme, mais elle réclame une obéissance en droit et en fait non moins entière, parce que, selon ce qu'elle oblige à croire, elle est, dans l'exercice de son pouvoir de gouvernement, également assistée, inspirée de l'Esprit saint; sans quoi, faillible en sa conduite, abandonnée aux hasards de l'erreur, comment rempli- rait-elle sa fonction divine?

Voilà donc l'homme lié dans ses actes comme dans ses croyances. Et alors que reste- t-il de libre en lui? L'Église l'a bien senti , et aussi , d'accord en cela avec les pou- voirs despotiques , même les plus ennemis d'elle à d'autres égards , réprouve-t-elle toutes les libertés , les déclarant incompatibles avec sa doctrine et son existence même. Un journal catholique s'en était fait , il y a quelques années , le défenseur. Rome le condamna , et le cardinal Pacca , organe en cette occasion du souverain pontife , écri- vait en son nom, aux rédacteurs du journal condamné, ces paroles péremptoires: Tons les mots imprimés ici en italiques sont soulignés dans l'original.

L'Église, par le principe de son institution, exige et doit exiger de l'homme une obéissance aveugle, absolue dans tous les ordres: De là aux mesures répressives, à l'Inquisition, à son code sanglant, la conséquence est rigoureuse. Quelles que soient les anomalies apparentes , les faits exception- nels dépendants de circonstances particulières et d'intérêts du moment, l'ineffaçable caractère du principe des institutions se mani- feste toujours clairement dans l'ensemble de ses conséquences; et ces conséquences, à l'égard de la Papauté, apparaissent à chaque page de l'histoire.

Comme Bossuet l'a très-bien montré, la monar- chie de l'Église a pour terme corrélatif la monarchie politique, et elle l'engendre naturellement ; d'oii cette formule banale , mais pro- fondément vraie: Le roi et le prêtre trouvent dans cette union la garantie de leur autocratie.

Ils ont senti que pour que l'homme soit enchaîné au trône, il faut qu'il le soit à l'autel , et que pour l'être à l'autel , il faut qu'il le soit au trône. Ame et corps, tout leur appartient ; l'écueil est le partage , et plus encore la puis- sance souveraine de la nature et de ses lois. Toutefois Talhance ne cesse jamais de subsister au fond. Si le monarque spirituel, dans la plénitude de sa force et favorisé par les conjonctures , tenta de se subordonner le monarque temporel , de le transformer en un simple instrument de son propre pouvoir, de renouveler enfin chez les nations chrétiennes l'antique théocratie des premiers âges, il n'en 1.

Affaires de Rome, p. Loin de venir en aide à ceux-ci lorsque l'excès de la souffrance les poussait à secouer le joug de la tyrannie , toujours à ses yeux le droit était du côté des tyrans, pour peu surtout qu'ils humiliassent leur orgueil à ses pieds , ou satisfissent sa cupidité.

Longtemps même il 6t des nations la monnaie courante d'un trafic exécrable. Quelques-uns seulement, au hasard. L'Angleterre arrache sa grande charte à un monstre couronné; mais ce monstre se reconnaissait tributaire du pape: Quand les Communes flamandes, opprimées par leurs ducs , pro- testèrent les armes à la main contre la violation de leurs droits, trouvèrent-elles un appui dans les pontifes romains?

Intervinrent- ils , même après la défaite , pour arrêter les atroces vengeances de leurs oppresseurs? Le pays de l'Europe le plus catholique, le plus soumis à Rome, ne perd-il pas toutes ses franchises à l'instant où se consomme l'union des deux pouvoirs, où la royauté de Philippe II s'allie à l'in- quisition de Torquemada?

Mais au même instant commence aussi la décadence de ce grand peuple , l'extinction de l'industrie , de la science, des arts; dans l'ordre intellectuel et moral, dans l'ordre même de la prospérité matérielle, quelque chose qui ressemble à la mort. Après que, sur le don que le pape lui en fit, il eut conquis, asservi, dévasté l'Amérique, on vit renaître, en des proportions gigantesques , fesclavage ancien ; des races entières y furent dé- vouées.

Dans la question de la liberté italienne , on doit distinguer la liberté intérieure de chaque État , et la liberté de l'Italie entière en tant que nation. A Rome , où l'esprit de la Papauté doit apparaître le plus clai- rement, que voit-on? Une tendance continue à absorber tout le gouvernement, toute la puissance municipale, à détruire peu à peu tout ce qui pouvait opposer quelque résistance au pouvoir absolu du pape, à constituer enfin, politiquement comme spirituellement, une monarchie théocra tique sans contrôle, sans limites.

Les antiques libertés de la Ville éternelle, réduites à la dérision de je ne sais quel Sénateur grotesque, vinrent s'éteindre sous sa toge de pourpre devenue le suaire du Peuple -roi. Le combat fut long, de Crescence à Portinari , mais finalement les pontifes vainquirent. Durant leur séjour à Avignon, cloaque d'avarice et de luxure oii s'écoulaient les immondices de tout le monde chrétien, qu'on se rappelle ce que firent leurs légats en Romagne. Je ne parle pas des violences , des cruautés , des vols , du mépris effronté de toute jus- tice divine et humaine, mais de leur acharnement à poursuivre la liberté , à la détruire en chaque cité , de leur haine contre Florence surtout , centre glorieux de la démocratie.

Ils préparaient de loin la voie à Charles-Quint et aux Médicis. Rome a-t-elle depuis lors dévié des siennes? Ennemis de la liberté dans leurs propres États , bien que forcés quelquefois de la tolérer, comme à Bologne, où néanmoins, pro- gressivement ruinée , elle avait fini par n'être plus qu'une vaine forme , comment les papes s'en seraient-ils faits les promoteurs au dehors?

Mais la destruction de la liberté en chaque État était la destruc- tion de la liberté de l'Italie entière, de son indépendance et de son unité ; car elle ne pouvait ni devenir une ni s'appartenir réellement qu'à la condition de s'organiser sur le principe de la souveraineté nationale , collective ou démocratique.

Le but constant des papes fut d'y étendre leur domination , d'y recréer à leur profit l'ancien Empire , sous la forme nouvelle de la théocratie chrétienne. Les droits respectifs n'ayant point été et n'ayant pu être originaire- ment définis , ils devinrent bientôt une cause permanente de dis- cordes et de conflits. L'Empereur, d'abord , s'attribua le pouvoir de confirmer, à la mort des Pontifes , l'élection de leurs successeurs.

Plus tard , les Pontifes , réclamèrent celui de confirmer l'élection de l'Empereur. De part et d'autre on se disputait la souveraineté. Le Pape serait-il, au temporel, dépendant de l'Empereur? Ce fut pour résoudre cette question, qui ne fut jamais résolue en droit , qu'une guerre de trois siècles désola les plus belles contrées de l'Europe. Confinés au centre de l'Italie, les Papes craignaient toujours d'y voir naître une puissance assez forte pour mettre en danger leurs possessions.

Nécessité dès lors d'entretenir parmi eux la division , d'exciter leurs défiances mutuelles, leur ambition même au besoin; de nouer, à l'aide de traités menteurs, des ligues dissoutes par d'autres ligues, sitôt que le succès faisait présager un vainqueur. Comme ils avaient jadis opposé aux Lombards Pépin et son fils, créé par eux empereur d'Occident, ils opposèrent à ses succes- seurs tout ce qui , république ou prince , aspirait à se soustraire à la domination impériale.

Or, la tendance à cet affranchissement était partout celle des Communes, alors naissantes. Ils durent donc, quel qu'en fût le principe, favoriser ce mouvement dont l'effet immédiat leur était si utile. Selon le môme système d'équilibre , tantôt Rome appelle les Fran- çais, tantôt, inquiète de leurs succès, elle soulève contre eux les puissances italiennes ; sans autre vue dans ses alliances , dans ses actes publics ou secrets , que de maintenir, pour se conserver, le fractionnement de la Péninsule et d'en empêcher l'unité, impossible tant qu'elle possédera la portion de territoire qui la coupe comme en deux tronçons.

Elle ne servit donc pas la liberté quoiqu'elle prêtât quelquefois son appui aux États libres: Qu'on nous permette ici deux courtes réflexions utiles peut-être, à l'Italie particulièrement.

Il ressort de toute son histoire que le régime libre des petits États , où la population est à la fois et très-active et très-agglomérée , manque d'un contre-poids que nécessite la liberté individuelle, qui , à cause de la facilité de l'usurpation en ces sortes d'États, a pour effet de conduire pai" l'anarchie à la tyrannie: L'histoire de l'Italie montre encore, ce nous semble, que la supé- riorité relative d'un certain état intermédiaire de civilisation peut devenir un obstacle à la civilisation même , et une cause de ruine pour les peuples qui s'y arrêtent.

Mais ceux-ci, par cette raison même, furent mieux disposés à se former en corps de nation , et par la force de l'unité ils subjuguèrent l'un après l'autre, en Ecosse, en Irlande, les clans divisés, tour à tour vaincus séparément, et souvent même par l'aide que leurs animosités mutuelles les portaient à prêter à l'ennemi com- mun.

C'était se condamner à la mort, car la cité n'est qu'un élément de la nationalité , une des phases de son développement , et tout être qui cesse de se développer selon sa nature , qui arrête en soi le travail de la vie , y détruit la vie même. Les Gibelins eux-mêmes, pour la plupart, ne voyaient dans le Pouvoir impérial qu'un moyen d'apaiser les dissensions intérieures, de garantir la sécurité de chaque État particulier, de réprimer Tam- bition de Rome, que ses oppressions, ses corruptions, ses exactions avaient rendue l'objet d'une haine souvent partagée par les Guelfes mêmes , que ralliaient à elle les seuls intérêts politiques soit des princes, soit des factions dans les républiques.

Au milieu des dis- cordes où lltalie était plongée , des effroyables maux qu'elles enfan- taient sans cesse, nulle pensée d'unité nationale, je dis nulle pensée active, efficace, pratique. Les esprits portés vers la spéculation bâtissaient des systèmes, des théories abstraites, utiles seulement pour éclairer et développer l'idée du droit, pour ouvrir, même on se trompant sur leur direction , les voies où devait marcher la société future.

Le livre De Monarchiâ en offre un exemple. Il n'est pas douteux que le gibelinisme de Dante ne se liât étroitement à ses passions départi, à sa position de proscrit, à l'impatient désir de rentrer dans sa ville ingrate, et pourtant toujours chère.

Mais, suffisants pour le vulgaire , ces motifs personnels n'auraient pu seuls légitimer aux yeux de Dante ses actes comme homme et comme citoyen. Il dut les rattacher à un principe plus haut , à l'idée éternelle du droit, à un type immuable de l'ordre conçu par l'intelligence affran- chie des intérêts du temps. Il serait trop long de le suivre à travers les détails d'une argu- mentation aride.

D'où il conclut que l'unité étant la condition nécessaire de la paix , Dieu a préposé un chef unique à chacun de ces ordres: Le droit qui ramène le genre humain à l'unité en le soumettant à un seul chef, l'Empereur le possède comme héritier du Peuple romain , qui le possédait lui -même en vertu d'un décret divin immuable.

Ainsi Rome , reine et maîtresse de toutes les nations , est le siège des deux Pouvoirs destinés à régir le genre humain spirituellement et temporellement , et , en ce sens , le Centre du monde , au-dessus duquel ces deux Pouvoirs s'unissent en Dieu.

Le Pouvoir spirituel, d'une nature supérieure, éclaire, dirige le Pouvoir temporel, quant à la fin spirituelle de l'humanité, mais non quant à sa fin temporelle , qui n'est pas de son ressort, de sorte que ces deux Pouvoirs sont réciproquement indépendants l'un de l'autre, chacun dans son ordre.

Telle est , en peu de mots, la théorie de Dante ; théorie, première- ment, destructive de la liberté , que Dante , au contraire , voulait affermir, et dont il voyait la garantie, du côté des Pontifes, dans leur exclusion de toute puissance temporelle , et du côté des Empereurs, dans la plénitude de leur puissance même , qui , ne pouvant plus s'accroître, ne leur laissait d'autre intérêt que celui de la justice et du bien général , en cela semblables au Tout-Puissant, qui ne peut vouloir rien que de bon et de juste.

Il oubliait les passions humaines, et dans l'ordre même où elles régnent avec le plus d'empire. Il y a ici comme un reflet des idées orientales. Boris prétendit accoutumer la nation russe à le vénérer comme un Dieu sur la terre, et lui-même il composa une formule de prière qui de- vait être récitée dans chaque famille aux heures des repas: Les faux Démëtrius, p. L'empereur de la Chine , fils du Tien et son représentant sur la terre , y exerce , suivant la croyance des peuples , son pouvoir sou- verain de telle sorte qu'il est responsable de l'ordre des saisons, de la pluie et de la sécheresse , des bonnes et des mauvaises ré- coltes, etc.

Même principe et mêmes conséquences chez les nègres d'Angola. En second lieu, la théorie que nous examinons est irréalisable. Elle implique deux choses également impossibles: Et ce Monarque fût-il reconnu, comment, à des distances si grandes, sans moyen de contrainte , ni souvent de communication , exerce- rait-il son pouvoir de gouvernement? Rex regum, et Dominus dominantium. Discorso premesso aile Rime di Messer Cino. On ne discute point de pareilles rêveries.

Mais, en restreignant même aux nations chrétiennes l'application du système adopté par Dante, qu'on se figure deux souverains indé- pendants, l'un dans l'ordre spirituel, l'autre dans l'ordre temporel , l'un maître des âmes, l'autre des corps, l'un commandant à la volonté dépendante des croyances, l'autre aux organes qui ne peuvent être mus que par cette volonté, qu'est-ce que cela, sinon l'affirmation simultanée des contradictoires, sinon le chaos absolu?

D'une part, une pensée et une volonté sans action, de l'autre, une action sans pensée et sans volonté qui appartiennent à l'être agissant. Car en a-t-il qui lui soient propres? L'histoire confirme ici l'enseignement de la pure raison. Cette réciproque indépendance, laquelle brise l'unité sociale comme bri- serait l'unité humaine l'indépendance mutuelle du corps et de l'es- prit, qu'a-t-elle produit alors qu'admise théoriquement, elle formait en Europe la base du droit public?

Une lutte violente pour recon- stituer l'unité brisée, des guerres atroces, un débordement de fléaux pareils à ceux qu'amena l'invasion des barbares. Tels furent les effets permanents de ce que l'on appelait la concorde du sacerdoce et de l'empire, espèce de pierre philosophale de la théologie, dont le gallicanisme, dans ses espérances çiussi naïves qu'infatigables, n'a cessé de poursuivre la recherche.

A cette théorie les papes en opposaient une autre, admirablement résumée par Boniface VIII , en ces termes: Remets ton glaive dans le fourreau. Car, suivant l'apôtre, toute puissance vient de Dieu. Car, en dehors de l'application qui la ramène et la circonscrit dans le cercle particulier de la théologie catholique, que dit le Pape? Qu'il existe au sein de l'univers deux principes distincts: Niez cela , supposez la force indépendante de la raison , vous établissez deux principes égaux réciproquement libres et qu'aucune loi n'or- donne entre eux: Nous ne pensons pas qu'on puisse se refuser à l'évidence de ces maximes: Jusques-là donc, nulle dif- ficulté.

Mais le Pape ne dit pas seulement que la force doit être subordonnée à la raison, lui obéir, être dirigée par elle, il dit encore: La raison c'est moi, et il doit le dire dans le système catholique, selon lequel la raison suprême , qui est Dieu , se manifeste, pour le salut du genre humain, par Jésus-Christ toujours présent à son Église dans la personne de Pierre et de ses successeurs , revêtus de son autorité infaillible.

Dieu, donc, ayant parlé premièrement parla bouche du Christ, et continuant de parler par la bouche de Pierre et de ses successeurs , vicaires du Christ , la raison de Pierre , la raison du Pape est la raison du Christ, la raison de Dieu même.

Ce qu'il enseigne doit donc être cru d'une foi divine pu absolue. Et comme la doctrine enseignée enveloppe de proche en proche tout ce qui peut être l'objet de la raison humaine, la raison humaine, tout 1.

Or cela, qu'est-ce, sinon la pure théocratie? D'où ces deux conséquences: Elle ravale la plus noble créature de Dieu à la condition de la brute irresponsable, au rang des animaux incapables de bien et de mal, de mérite et de démérite, puisqu'ils le sont de tout choix.

Tel est en effet le caractère que présentent dans l'histoire toutes les théocraties, qu'elles aient pour origine soit l'absorption du pou- voir temporel par le spirituel, soit, comme en Russie, l'absorption du pouvoir spirituel par le temporel. Dans les deux cas , elle est également la négation des lois de l'humanité et de la nature même de l'homme , une exécrable tentative de meurtre contre le genre humain , un défi jeté à Dieu qui a voulu et veut qu'il vive.

Qu'au moyen âge les Papes eussent vaincu, où en serait l'Europe? L'état de l'Espagne sous l'Inquisition n'en offre qu'une faible image, car, là même, le partage du pouvoir imposait certaines bornes à celui du roi et à celui du prêtre. Mais qu'on les suppose réunis , il ne reste plus à la vie aucun refuge.

Partout l'ignorance et le silence , l'apathie, la langueur, la décadence de la culture, l'extinction de l'industrie, nul autre but que l'assouvissement des appétits sen- suels, le Pouvoir lui-même attiré au fond de la matière, et s'y putréfiant. Qu'aujourd'hui la Russie vainquît, mêmes conséquences: Telle qu'un glacier qui glisse sur sa base, on la verrait s'étendre sur la terre dévastée, ténébreuse, muette , et y couvrir de son froid linceul les peuples râlant sous les ruines de la civilisation écroulée.

Mais au Tzar-Dieu , comme au Pape-Dieu , il a été dit: Tu ne prévaudras point! Si la théorie d'un pouvoir unique, à la fois spirituel et temporel. Oui , sans doute ; puisque l'homme a des lois. Mais, au lieu de la chercher dans ces lois, on n'a guère fait qu'ériger en doctrine leur violation même. Observons d'abord que les deux systèmes , dont nous venons de montrer la fausseté dangereuse, reposent sur un principe commun.

Supposant possible et nécessaire la possession de la vérité absolue pour le salut de l'âme , l'action permanente, par voie de comman- dement, de la justice absolue pour le salut du corps ou de la société extérieure , l'organe du juste et l'organe du vrai dans l'humanité doivent, dès lors, être élevés au-dessus dç l'humanité même, laquelle n'admet rien d'absolu.

Le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel sont donc forcément conçus comme de purs instruments passifs , au moyen desquels Dieu gouverne immédiatement le genre humain. Or, quoi que suppose la théorie , ces pouvoirs sont , de fait , des hommes semblables aux autres hommes, doués comme eux d'une activité, d'une volonté propre, sujets aux mêmes erreurs, aux mêmes passions. Car, si l'on établit que le devoir d'obéir comporte, à cet égard, une distinction, on se déclare soi-même pratiquement juge de cette distinction , juge dès lors de ce qui est de Dieu et de ce qui est de l'homme dans les choses commandées, juge de la vérité infinie, de la justice infinie, — et le système croule par sa base.

Le principe com- mun à ces deux théories, en transformant l'ordre de la nature dans un ordre surnaturel, nie donc les conditions de la société humaine et la détruit par une confusion des lois essentielles de l'Être infini et de celles de l'Être fini , laquelle aboutit logiquement à la déifica- tion de l'homme.

II s'en faut beaucoup que ces doctrines, d'une absurdité si funeste, aient cessé de régner ; elles sont, au contraire, encore aujourd'hui le fondement et la règle de la société chez les nations chrétiennes, et y produisent les mêmes effets qu'elles ont produits dans tous les temps. Cependant les peuples s'en sont lassés.

Partout ils s'agitent pour sortir du cercle infernal de la double servitude où ils gémissent depuis tant de siècles , pour briser h s portes de l'enceinte où rois et prêtres les ont , comme un vil bétail , tenus jusqu'ici parqués.

Un secret instinct , puissant , irrésistible , les attire vers un monde nou- veau , une société nouvelle. Que sera cette société? Essayons de répondre à cette question considérée seulement à un point de vue général et philosophique. Tout être est nécessairement un ; tout être fini intelligent, par cela même qu'il est fini , a des bornes nécessaires, ou se compose nécessairement d'esprit et de corps; et, par cela môme qu'il est un, l'esprit et le corps doivent être ramenés à cette unité , condition essentielle de son existence, à laquelle ils concourent également, quoique d'une manière diverse.

Détruisez un de ces éléments , l'être entier est détruit, il cesse d'exister individuellement dans le monde des réalités extérieures à Dieu ; il redevient une pure idée divine. Mais si l'esprit et le corps s'impliquent réciproquement comme des conditions nécessaires de l'être intelligent fini , le corps, infé- rieur à l'esprit , lui est subordonné, et ses lois propres sont et doivent être subordonnées aux lois de l'esprit qui les dirige à ses fins supé- rieures.

Nul repos désormais qu'elle n'y ait substitué un autre droit , le droit fondé sur la nature , et par cela même le vrai droit divin. Il a pour caractère , pour expression la liberté, que détruit radicalement le droit contraire. Et qu'on ne l'oublie jamais, c'est la liberté, la liberté sans autres limites pour chacun que l'égale liberté d'autrui , qui résoudra tous les problèmes sociaux , constituera l'ordre véritable , ouvrira à chaque peuple, au genre humain, la voie par où l'impulsion spontanée de ses secrètes puissances le guidera , voyageur immortel , vers le terme inconnu de ses destinées mystérieuses.

Que dans cette voie sacrée il rencontre des obstacles , que , pour le repousser au sein des misères et des ténèbres du passé , se dresse devant lui le génie du mal, qu'importe? Nous laissons aux critiques le soin de discuter si la Divine Comédie est ou n'est pas une épopée. La même question fut, comme on sait, agitée e: A ceux qui lui refusaient le nom d'épopée , on répondit ; Ce ne sera pas , si vous voulez, un poëme épique, ce sera un poëme divin.

Nous n'examinerons pas non plus si Dante a emprunté , et à qui , le cadre et la forme de son poëme: Malgré les indications générales fournies par le Poëte lui-même 1. On la retrouve jusque chez les Nègres de Juida. Après tant d'inutiles tra- vaux, M. Rossetti a cru pouvoir répandre une lumière inattendue au sein de ces ténèbres.

Malheureusement , le sien manque trop sou- vent d'ordre et de méthode , de réserve et de choix , de cette cri- tique sévère sans laquelle les recherches les plus savantes, les plus curieuses, les plus variées, ne produisent qu'une sorte de vain éb! II offre, ce nous semble, deux aspects principaux et comme deux poëmes entrelacés , unis et dis- tincts: Telle est même la complexité de cette composition sans modèle , que , dans chacun de ces poëmes , où , des deux sujets que l'auteur y traite, l'un sert de voile à l'autre, on doit encore distin- guer plusieurs sens, ainsi que Dante lui-même en avertit dans son Épître dédicatoire à Can Grande, chef de la ligue gibeline.

Est-ce à cause des maux , des désordres, des vices , triste apanage de l'humanité dans tous les lieux, dans tous les temps? Mais , à côté des vices, il s'y trouve aussi des vertus, à côté des désordres et des maux , un ordre maintenu par des lois divines, et les biens que cet ordre produit naturellement.

Le séjour où l'homme peut mériter et démériter, le lieu d'où partent deux routes conduisant, l'une au ciel où les justes reçoivent leur récom- pense, l'autre à l'abîme où les coupables subissent leur châtiment, ce lieu intermédiaire sanctifié au milieu des temps par la vie et la mort du grand Rédempteur, ne saurait être nommé enfer, en un sens général.

Autre est donc la pensée de Dante. A la sombre époque où il écrivait, au milieu des calamités, des crimes qu'enfantait la lutte acharnée des deux puissances qui se disputaient l'Empire, des ardentes passions des partis se combattant en chaque cité, il répète le cri universel des contemporains.

C'étaient là des expressions reçues. Mais le pouvoir redoutable dont elle était armée, et auquel l'auteur de la Monarchie n'échappa que par une prompte fuite, obligeait à d'extrêmes précautions dans les att ques contre elle. Il fallait, pour fo dérober à ses implacables vengeances , prendre des voies détournées, user d'un langage emblé- matique , à double sens , cacher sa vraie pensée , inintelligible à qui- conque s'arrêtait à la simple lettre.

Et Dante lui-même n'en a-t-il pas averti ses lecteurs? Il laisse à chacun le soin de la découvrir. Ubi Deus spernitur, adoraturnummus. Mais nul plus que lui n'abhorrait la domination tem- porelle de Rome, destructive en ce qui constituait, selon lui, le droit fondamental , le droit divin de la société , ou le Pouvoir impé- rial , duquel dépendait la paix et la félicité du monde.

Voilà pourquoi il place au fond des cercles infernaux Brutus et Cassius, meurtriers de César, et, en un autre de ces cercles, Boniface YIII et Clément V, tandis qu'il montre dans le ciel un trône préparé pour Henri VII, repoussé par eux de l'Italie, et mou- rant, empoisonné peut-être, au moment où ses armes paraissaient près d'assurer le triomphe de l'Empire. Il n'est pas jusqu'à l'excom- munié Manfred , mort aussi en combattant pour la même cause , qui ne doive, après un temps passé dans le séjour où se purifient les âmes , siéger parmi les Bienheureux.

En tout cela est le but du Poëte ; sa pensée intime se manifeste clairement. Mais si de ces généralités l'on descend aux détails, là on se perd. De là des ténèbres aujourd'hui, le plus souvent, impénétrables. Assez peu importent, après tout, ces obscurités de détail, l'idée principale étant connue. On sait en général qu'un des sujets du poëme , le sujet politique , est tout ensemble une glorification de la monarchie impériale et une satire épique contre la Rome papale ; que faut-il de plus?

Ce qui pour nous reste un mystère, Tétait éga- lement pour les contemporains. Jacopo di Dante, interprète, dit-il, de la pensée de son père ', veut que l'Enfer, le Purgatoire, le Paradis , ne soient que des figures représentant l'homme sur la terre, ou enseveli dans le vice, ou travaillant à s'en purifier, ou confirmé dans la vertu , par laquelle l'âme , en possession de la félicité , s'élève à une hauteur d'où il lui est permis de découvrir le souverain bien.

Nous avons cité un pas- sage remarquable du Convito , lequel s'applique autant à la Divina Commedia qu'aux autres poésies de Dante. Il y distingue trois sens: Rien , chez les anciens comme chez les modernes , ne saurait y être comparé.

En quoi rappelle-t-elle l'époque antique, qui, dans un sujet purement national, n'est que la poésie de l'histoire, soit qu'elle raconte avec Homère les légendes héroïques de la Grèce, soit qu'avec 1.

Manuscrit no de la Bibliothèque. D'un ordre différent et plus général, le Paradis perdu n'offre lui-même que le développement d'un fait, pour ainsi parler, dogmatique, la création de l'homme , poussé à sa perte par l'envie de Satan , sa désobéissance, la punition qui la suit de près, l'exil de l'Éden , les maux qui , sur une terre maudite , seront désormais son partage et celui de ses descendants, et, pour consoler tant de misère, la promesse d'une rédemption future.

Dans cette vaste conception, Dante toutefois ne pouvait dépasser les limites où son siècle était enfermé. Son épopée est tout un monde, mais un monde correspondant au développement de la pen- sée et de la société en un point du temps , et sur un point de la terre, le monde du Moyen âge. Si le sujet est universel, l'imper- fection de la connaissance le ramène en une sphère aussi bornée que l'était, comparée à la science postérieure, celle qu'envelop- paient dans son étroit berceau les langes de l'École.

En religion , en philosophie, l'autorité traçait autour de l'esprit un cercle infran- chissable. Des origines du genre humain, de son état primordial, des premières idées qu'il se fit des choses, des premiers sentiments qu'elles éveillèrent en lui, des antiques civilisations, des religions primitives, que savait- on? On ne soupçonnait même pas l'existence de la moitié du globe habité. Le cercle embrassé par la vue déterminait l'étendue des cieux. La véritable astronomie, la physique, la chimie, l'anatomie, l'organogénie étaient a naître: Mais, en laissant à part le côté obscur, il reste ce qui appartient à la nature humaine dans tous les temps et dans tous les lieux , l'éternel domaine du poëte , et c'est là qu'on retrouve Dante tout entier, là qu'il prend sa place parmi ces hauts génies dont la gloire est celle de l'huma- nité même.

Si l'on peut lui reprocher des métaphores, moins har- dies qu'étranges, des bizarreries que réprouve le goût, presque toujours, comme nous l'avons dit, elles proviennent des efforts qu'il fait pour cacher un sens sous un autre sens , pour éveiller par un seul mot des idées différentes et parfois disparates. Ces fautes contre le goût , qui ne se forme qu'après une longue culture chet les peuples dont la langue est fixée , sont d'ailleurs communes à tous les poètes par qui commence une ère nouvelle.

Elles ressemblent à l'ombre de ces nuages légers qui passent sur des campagnes splendides. Lorsque après l'hiver de la barbarie le printemps renaît, qu'aux rayons du soleil interne qui éclaire et réchauffe, et ranime les âmes engourdies dans de froides ombres , la poésie refleurit , ses pre- mières fleurs ont un éclat et un parfum qu'on ne retrouve plus en celles qui s'épanouissent ensuite.

Les productions de l'art, moins dépendantes de l'imitation et des règles convenues, offrent quelque chose de plus personnel , une originalité plus marquée , plus puis- sante. Dante en est un exemple frappant. La netteté et la précision , je ne sais quoi de bref et de pittoresque, la distinguent particulièrement.

Elle reflète, en quelque façon , le génie de Dante , nerveux , concis , ennemi de la phrase , abrégeant tout, faisant passer de son esprit dans les autres esprits, de sou âme dans les autres âmes, idées, sentiments, images, par une sorte de directe communication presque indépendante des paroles.

Né dans une société toute formée, et artificiellement formée, il n'a ni le genre de simplicité, ni la naïveté des poètes des premiers âges, mais, au contraire, quelque chose de combiné, de travaillé, et cependant , sous ce travail , un fond de naturel qui brille à tra- vers ses singularités même. C'est qu'il ne cherche point l'effet, lequel naît de soi-même par l'expression vraie de ce que le Poëte a pensé, senti.

Jamais rien de vague: Puis des siècles se passent, durant lesquels peu à peu s'obscurcit cette grande renommée. Le sens du poëme était perdu, le goût rétréci et dépravé par l'in- fluence d'une littérature non moins vide que factice. Il n'eut, d'ailleurs, jamais le sentiment ni de la haute anti- quité, ni de tout ce qui sortait du cercle dans lequel les modernes avaient renfermé l'art.

Avec un goût délicat et sûr, il discernait certaines beautés. La nature l'avait doué d'une vue nette , mais cette vue n'embrassait qu'un horizon borné. L'enthousiasme pour Dante s'est renouvelé depuis , et comme un excès engendre un autre excès, on a voulu tout justifier, tout admirer 1.

Lettre du mois de mars Un des reproches qu'on a faits à son poëme est l'ennui , dit -on, qu'on éprouve à h lire. Ce reproche, qu'au reste on adresse éga- lement aux anciens, n'est pas de tout point injuste.

Mais, pour en apprécier la valeur véritable, il faut distinguer les époques. Cette science était la science du tomps , ces doctrines , fortement empreintes dans les esprits et dans la con- science, formaient l'élément principal de la vie de la société, et gouvernaient le monde. Voilà ce qu'il faudrait ne point oublier. Lucrèce en est-il moins un grand poëte, parce qu'il a rempli son poëme des arides doctrines d'une philosophie maintenant morte?

Et cette philosophie, dans Lucrèce, c'est tout le poëme; ta dis que celle de Dante et sa théologie n'occupent, dans le sien , qu'une place incomparablement plus restreinte.

Dante, au reste, a conçu son poëme comme ont été conçues toutes les épopées, et spécialement les plus anciennes. Celles de rinde, si riches en beautés de tout genre , ne sont-elles pas, au fond, des poëmes Ihéologiques?

Que serait l'Iliade, si l'on en retranchait les dieux partout mêlés à la contexture de la fable? Seu- lement la Grèce , au temps d'Homère , avait déjà rompu les liens qui entravaient le libre essor de l'esprit. Sa religion, dépourvue de dogmes abstraits, ne commandait aucunes croyances, et, dans son culte vaguement symbolique , ne parlait guère qu'aux sens et à l'imagination.

Il en fut de môme chez les Romains, à cet égard fils de la Grèce. Avec le christianisme, un changement profond s'opéra dans l'état religieux. La foi en des dogmes précis devint le fonde- ment principal de la religion nouvelle: Aujourd'hui que les esprits , entrevoyant d'au- tres conceptions obscures encoro, mais vers lesquelles un secret instinct les attire , se détachent d'un système qu'a usé le progrès de la pensée et de la science , il a cessé d'avoir pour eux l'intérêt qu'il avait pour les générations antérieures.

Mais, quelles que puissent être les doctrines destinées à le remplacer, elles seront , durant la période qu'elles caractériseront à leur tour, la source élevée de la poésie , dont la vie est la vie de l'esprit , et qui meurt sitôt qu'elle s'absorbe dans le monde matériel. Diverses de ton comme de sujet, on doit, pour s'en faire une idée exacte, considérer chacune d'elles en par- ticulier. Du sentiment naturel à l'homme d'une existence future, combiné avec celui du bien et du mal, du vice et de la vertu, et avec l'idée de justice, est née celle d'une dispensation de peines et de récom- penses dans la vie qui succède à cette vie passagère.

Nulle croyance plus universelle. Mais ce mode futur d'existence, qu'est -il? Nous l'ignorons, car l'expérience seule pourrait nous en instruire, et l'expérience nous manque entièrement. Nous serons; notre être véritable survivra aux organes auxquels il est présentement Hé ; un invincible instinct nous l'apprend , mais il ne nous apprend que cela. Le comment nous échappe; nous ne distinguons, nous ne découvrons rien à travers les ténèbres de la tombe. Appuyée sur l'instinct, la raison en confirme l'enseignement ; elle établit une relation conçue par l'esprit entre la foi naturelle et ce que nous savons, ce que nous sentons de nous-mêmes.

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Uien de plus vrai que ce que dit à cet égard M. Ainsi, bien que les Albigeois aient pu avoir quelques liaisons avec d'autres ennemis de la Rome papale, ils n'en formaient pas moins une secte tout à fait à part, imbue des doctrines orientales d'un manichéisme analogue à celui de plusieurs gnostiques , et qui n'empruntaient au christia- nisme , dans un but de propagande plus facile , que certaines formes extérieures du culte et les dénominations verbales du sacerdoce hiérarchique.

Il est vrai aussi que, en dehors de cette secte radica- lement antichrétienne , la foi aux dogmes s'était ébranlée avec la foi au sacerdoce conservateur du dogme, et cela naturellement, comme aussi à divers degrés; de sorte que, dans le langage symbolique au moyen duquel s'entendaient entre eux les adversaires de la Rome papale, langage habituellement tiré des figures de l'Apocalypse, il est souvent très-difficile do distinguer les sentiments réels de ceux qui l'emploient, leurs idées précises, et de fixer les bornes dans lesquelles se renferme leur croyance ou leur incroyance.

Pour ce qui est de Dante , il nous paraît, lors même que sa parole est la plus empreinte d'amertume, s'indigner uniquement contre les abus de la papauté, son ambition, sa rapacité, ses dissolutions scandaleuses, en respectant l'institution et la puissance, à ses yeux d'origine divine, qu'il reconnaît lui appartenir dans l'ordre spirituel.

Nous croyons, avec M. Ozanam, que sa théologie, strictement orthodoxe, était la pure théologie alors enseignée dans les écoles, la théologie de saint Thomas et des autres docteurs. On ne saurait même, en le lisant, s'empêcher de remarquer le soin particulier qu'il apporte, lorsqu'il traite de ces matières, à ne rien dire qui ne soit rigoureusement exact, non-seulement quant au fond de la pen- sée, mais encore quant à l'expression.

Quelques déviations appa- rentes , dont nous aurons à parler ailleurs , n'infirment point cette observation, incontestable, ce nous semble, dans sa généralité.

La philosophie naturelle, à proprement parler, n'existait pas encore. Au lieu de rassembler et de classer les faits pour remonter ensuite aux lois qui les enchaînent , elle suivait la méthode directe- ment contraire , substituant l'hypothèse à l'expérience , et au monde réel un monde abstrait, produit fictif de vues a priori et de con- ceptions arbitraires. Très-inférieures à ce qu'elles avaient été chez les anciens et même plus tard chez les Arabes , la science du calcul et la géométrie , indispensables aux besoins de la vie dans les civilisations les moins avancées, subsistaient et se perpétuaient par un enseignement prin- cipalement fondé sur les livres de Bocce et d'Euclide.

En astronomie, Ptolémée régnait exclusivement, et dans l'explication des phéno- mènes célestes, nul ne songeait ni n'eût osé songer à s'écarter de son système traditionnellement consacré. Mais à l'astronomie se rehait tout un ordre d'idées à la fois phi- losophiques et théologiques, dont l'ensemble constituait ce qu'au- jourd'hui on appellerait la physique du monde, la science de la vie dans tous les êtres, de leur organisation variée, des causes desquelles dépendent les aptitudes diverses, les inclinations, et, en partie , les actes de l'homme, ses destinées individuelles et les événements mêir.

Le poëme de Dante est plein de cette doc- trine dominante alors, et c'est pourquoi il est nécessaire de savoir comment il la concevait. Tout émane de Dieu , de la trine unité de son être ; il a tout créé , et la création embrasse deux ordres d'êtres: Bien que tous ces êtres, qui existent dans le temps , aient entre eux des relations de temps , ces relations , dépendantes de leur mode fini d'existence , n'ont de rapport qu'à eux.

Gomme autant de cercles concentriques, ils sont rangés autour du Point immobile , de l'Être un , dans un ordre que déter- mine leur perfection relative, les Séraphins d'abord, puis les 1. Il gran maestro di color che sanno. Ceux du premier cercle reçoivent immédiatement du Point immobile et la lumière et la vertu qu'ils communiquent à ceux du second; et ainsi de cercle en cercle , conjme des miroirs se renvoient l'un à l'autre les rayons, affaiblis par chaque réflexion, d'un point lumineux.

Puis vient le ciel des étoiles fixes; puis, en continuant de descendre, les cieux de Saturne, de Jupiter, de Mars , du Soleil , de Vénus , de Mercure , de la Lune , et enfin , au point le plus bas , la Terre , dont le noyau compacte et solide est entouré des sphères de l'eau, de l'air et du feu. Ainsi , aux deux extrémités de ce grand Tout , deux Points immo- biles , l'un créé, l'autre créateur: On voit que cette doctrine est le fondement de l'astrologie judiciaire, science très-réelle aux yeux de Dante, et objet d'une croyance longtemps répandue dans le monde entier.

Nul pays, nul siècle où , jusqu'à nos jours presque, on n'ait cru à l'influence des astres, et cette influence, dans un certain ordre de faits et en de certaines limites, est en effet incontestable; car toute erreur enveloppe quelque vérité cachée. L'attraction lie dans un système de mouvements solidaires les corps flottants au sein de l'espace à des distances immensurables ; les grands agents physiques, la lumière, la chaleur, l'électricité, établissent entre eux de mu- tuelles communications, et y apparaissent comme les conditions nécessaires, les principes premiers de toute production organique et inorganique, de toute vie.

Mais que, de l'ordre physique transpor- tées dans l'ordre moral, ces influences y deviennent la cause effective des destinées des hommes, de leurs aptitudes, de leurs propensions et des actes qui en dérivent, comment le comprendre?

Comment comprendre que tout ce que sera , tout ce que fera un individu humain, tout ce qu'il éprouvera d'heureux ou de malheu- reux , que la trame entière de son existence , soit déterminée par la position relative des astres à sa naissance?

Une curiosité maladive, le désir inquiet de savoir et de prévoir ce qui , d'un si vif intérêt pour nous , se dérobe à notre vue dans l'obs- curité de l'avenir, telle est la racine naturelle de l'astrologie. Mais ce qu'il n'est peut-être pas indifférent de remarquer, c'est qu'il 1. Lorsque, retenu prisonnier dans le château de Garisbrook, il tenta de s'en évader, un astrologue fut consulté sur l'heure la plus favorable à cette évasion. Car, si tout est matière , et si tout est lié dans une suite éternelle de causes et d'effets s'engendrant l'un l'autre selon des lois physiques, immuables, nécessaires, rien dans les phénomènes de tous les ordres , rien dans les événements dont se compose la vie des individus et celle des peuples , qui , de proche en proche , ne remonte , comme à sa cause originaire , aux grands corps circulant dans l'espace ; rien qui ne subisse leur influence plus ou moins directe , et n'en soit l'effet fatalement prédéterminé.

La philosophie de Dante et de son temps se proposait un autre problème que se sont également proposé toutes les philosophies ; car, en ce qui touche l'univers, il n'en est point de plus général ni de plus fondamental ; et lorsqu'on vient à y regarder attentivement, on est surpris de voir combien se ressemblent, au langage près, les solutions qu'on en a données.

Dans ce que la nature présente à notre vue on reconnaît d'abord deux choses essentiellement distinctes: D'où la nécessité de concevoir deux principes , qui , sous quelque nom qu'on les désigne , correspondent à ce que les Scolastiques. La matière homogène, inerte, recevait dans chaque sphère les vertus qui, transmises par Tes sphères supérieures, V informaient , c'est-à-dire produisaient , en s'unissant à elle , les formes diverses ou les êtres divers que spécifient ces formes ; ou , comme on parlait encore, ces causes formelles de la configuration extérieure et de la nature intime de chaque être.

Chez les anciens , quelques sectes philosophiques avaient cherché à expliquer la variété dans l'univers, sans recourir à deux principes distincts. Elles n'admettaient que la seule matière dont les parties infiniment petites, animées d'un mouvement primitif, formaient en se combinant les innombrables corps de figures et de qualités diverses, lesquels, dès lors, composés d'atomes similaires, ne diffé- raient entre eux que par l'arrangement de ces atomes.

On sait com- bien on a disputé sur ces fameuses entéléchies , identifiées par les Scolastiques à leurs vertus informatives. Chez les modernes, deux écoles ont renouvelé ces deux solutions du problème général des choses. L'une , supposant que la matière et le mouvement suffisent pour rendre compte de tous les phéno- mènes , nie que la diversité des formes ou des natures dépende d'un principe spécial , et nie par conséquent les espèces essentielles, immuables.

L'autre admet des espèces immuables, essentielles, et par conséquent une cause de cet effet , et par conséquent un prin- cipe, quel qu'il soit, de diversité. A ce sujet , il est à remarquer encore que , dans la science de l'organisation, le mot germe, opposé aux qualités occultes des anciens et du Moyen âge , n'a aucun sens , ne représente aucune idée saisissable, si Ton n'y joint celle d'une détermination primi- tive , et conséquemment d'un principe ou , comme on s'exprime aujourd'hui , d'une force productrice de cette détermination , et cette détermination même essentielle.

De sorte que, d'une part, dans la théorie d'un seul principe homogène, des déterminations sans causes déterminantes; et, d'une autre part, dans la théorie des germes ou forces spécifiques, des causes déterminantes se résolvant dans un principe général et premier de détermination ou de diversité, certain s'il n'est point d'effet sans cause, mais inconnu en soi,' et, pour le moins, ressemblant en cela beaucoup aux qua- lités occultes , proscrites par une science qui les reproduit de fait sous de nouvelles dénominations.

Et c'est que ce mot occulte ne marque en effet que la limite de la connaissance, le point où elle est parvenue , et au delà duquel les ténèbres commencent. De ce qui vient d'être dit il résulte que Dante n'eut point de philosophie propre ; il adopta , sans innover, celle alors admise dans l'école , impuissante à créer la science de Tunivers , qui ne pouvait naître et se développer qu'à l'aide d'une méthode directe- ment inverse de la sienne.

L'astronomie attendait Copernic et Kepler, la physique, Galilée et Bacon. Toutefois, deux choses sont à remar- quer dans la philosophie si poétiquement exposée par Dante: Que ce lien, tel qu'on le concevait, fût fictif, que les rapports intimes de ces deux mondes fussent mal définis , là-dessus nul doute.

Mais l'idée première n'en était pas moins vraie , et le vide qu'à cet égard offre la science- actuelle, la scission complète effectuée par elle entre deux ordres inséparables de causes et d'effets, en la privant d'un de ses élé- ments, qu'il fut peut-être utile de négliger d'abord, l'environne comme d'un nuage, lui prescrit des bornes arbitraires, et ne peut désormais qu'en retarder les progrès.

La renommée poétique du chantre de l'Enfer, du Purgatoire et du Paradis, semble avoir absorbé tous les rayons de la gloire dont la postérité s'est plue à couronner cette grande figure du Moyen âge. Cependant le génie du poëte n'est pas tout ce qu'offre à l'admiration cet homme doué de tant de dons divers. Lorsqu'on l'étudié avec soin , une des choses en effet qui frappent le plus , c'est l'étendue de ce vaste esprit, c'est qu'il n'est pas une voie de la pensée où la sienne n'ait laissé des traces, qu'il ait touché toutes les hautes questions qui préoccupaient de son temps et préoccupent encore aujourd'hui la raison humaine.

On l'a vu pour la science du monde et de la , nature ; on va le voir pour la science de la société. Mais cet enchaînement de syllogismes dépendant chacun d'un principe particulier qui en -est la majeure, supposait et appelait, en remontant toujours , un principe plus universel , et enfin un principe unique , expression et fondement de l'unité de la science, duquel les autres tiraient toute leur valeur; de sorte que, ce principe premier étant donné, toutes les branches de la connaissance venaient s'y rattacher et se ranger symétriquement autour, comme les rameaux autour de la tige dont ils ne sont que le développement et l'épanouissement progressif.

Ainsi , comme Dante s'est représenté premièrement Dieu au-de. Au point de vue général et théorique le parallélisme est complet. Mais la réalité force bientôt à descendre , de ces hauteurs de l'abs- traction , dans la sphère des faits , et à ramener la théorie à des applications pratiques. Les papes et les empereurs se disputaient l'Italie, en proie à une guerre civile permanente par l'opposition réciproque des deux grands partis guelfe et gibelin, que divisaient encore en eux-mêmes les intérêts particuliers des différents États , et , dans chaque État , les rivalités de factions , de classes, de familles, pour la possession du gouvernement, dont la forme , sans cesse mo- difiée selon les intérêts qui prévalaient momentanément, n'offrait rien de stable.

Le lendemain de chaque victoire les routes se couvraient de bannis ardents à la vengeance, en épiant le jour, et le trouvant tôt ou tard. Mais le pire effet de ces dissensions était de rendre l'exercice de la justice impossible, les passions de parti se substituant au droit et à réquité impartiale: De là l'institution des Podestats, faible remède au mal qu'on cherchait à guérir; car trop souvent le Podes- tat , acheté par un parti , en devenait l'instrument le plus dange- reux.

Néanmoins, malgré tant de désordres et tant de souffrances, la liberté enfantait des merveilles au sein des cités agitées, mais animées d'une vie puissante. Les arts, cultivés avec passion, couvraient de splendides monuments le sol de chaque ville. Les lettres dissipaient les ténèbres de la barbarie.

Pour comprendre cette époque pleine de contrastes , son caractère propre , sa liaison avec les époques qui suivirent , et comprendre en même temps les questions à la fois théoriques et pratiques dont se préoccupaient si vivement les contemporains, il est nécessaire de considérer quelle fut , sur l'état et le développement social , l' in- fluence des Pontifes romains.

Deux opinions se sont produites au sujet de la Papauté dans ses rapports avec la liberté de l'Italie. Y a-t-elle été nuisible ou favo- rable? Cette question, que bientôt nous examinerons historique- ment, est étroitement liée à une question plus générale et de pure logique. A quel point la constitution de l'Église catholique et les principes sur lesquels elle repose sont-ils compatibles avec la liberté dans tous les ordres?

Mais, pour profiter du bienfait de la rédemption , il est indispensable qu'il croie, d'une foi ferme et absolue, certaines vérités au-dessus de la raison et révélées surnaturellement , des- quelles l'Église est dépositaire, qu'elle enseigne et qu'elle interprète avec une autorité infaillible ; d'où la maxime fondamentale: La foi qu'elle exige sous peine de damnation éternelle est donc , dans les limites du dogme qu'elle commande de croire , la négation même de la liberté de la raison.

Mais ce dogme , en soi et par ce que contiennent les livres où il est consigné , livres sacrés comme la parole de Dieu même, embrasse de proche en proche , ou directement , ou par voie de conséquence , tout ce qui peut être l'objet de la pensée humaine.

Que si l'on avoue en général qu'en dehors de la révélation il existe un ordre de choses dépendantes de la pure raison dont elles forment le domaine , on soutient- aussi , et très -logiquement, qu'il n'appartient qu'à l'Église seule de déterminer quelles sont ces choses livrées à la dispute des hommes , et qu'ainsi, quand l'Église a prononcé un jugement quelconque , il est certain dès lors que la chose jugée est de son ressort, et qu'une pleine soumission est due à son jugement.

Ici donc encore , négation de la liberté , puisque l'esprit n'est libre qu'autant qu'on lui permet de l'être. Une autorité sans contrôle arrête la pensée là où, arbitrairement, elle veut qu'elle s'arrête. Comme le Créateur à la mer, elle lui dit: Tu viendras jusqu'ici, et n'iras pas au delà. Ce n'est pas tout; par l'ordre extérieur de son gouvernement. Dans cette sphère elle ne réclame point le même genre d'infaillibilité que dans la sphère du dogme, mais elle réclame une obéissance en droit et en fait non moins entière, parce que, selon ce qu'elle oblige à croire, elle est, dans l'exercice de son pouvoir de gouvernement, également assistée, inspirée de l'Esprit saint; sans quoi, faillible en sa conduite, abandonnée aux hasards de l'erreur, comment rempli- rait-elle sa fonction divine?

Voilà donc l'homme lié dans ses actes comme dans ses croyances. Et alors que reste- t-il de libre en lui? L'Église l'a bien senti , et aussi , d'accord en cela avec les pou- voirs despotiques , même les plus ennemis d'elle à d'autres égards , réprouve-t-elle toutes les libertés , les déclarant incompatibles avec sa doctrine et son existence même.

Un journal catholique s'en était fait , il y a quelques années , le défenseur. Rome le condamna , et le cardinal Pacca , organe en cette occasion du souverain pontife , écri- vait en son nom, aux rédacteurs du journal condamné, ces paroles péremptoires: Tons les mots imprimés ici en italiques sont soulignés dans l'original.

L'Église, par le principe de son institution, exige et doit exiger de l'homme une obéissance aveugle, absolue dans tous les ordres: De là aux mesures répressives, à l'Inquisition, à son code sanglant, la conséquence est rigoureuse.

Quelles que soient les anomalies apparentes , les faits exception- nels dépendants de circonstances particulières et d'intérêts du moment, l'ineffaçable caractère du principe des institutions se mani- feste toujours clairement dans l'ensemble de ses conséquences; et ces conséquences, à l'égard de la Papauté, apparaissent à chaque page de l'histoire.

Comme Bossuet l'a très-bien montré, la monar- chie de l'Église a pour terme corrélatif la monarchie politique, et elle l'engendre naturellement ; d'oii cette formule banale , mais pro- fondément vraie: Le roi et le prêtre trouvent dans cette union la garantie de leur autocratie.

Ils ont senti que pour que l'homme soit enchaîné au trône, il faut qu'il le soit à l'autel , et que pour l'être à l'autel , il faut qu'il le soit au trône. Ame et corps, tout leur appartient ; l'écueil est le partage , et plus encore la puis- sance souveraine de la nature et de ses lois.

Toutefois Talhance ne cesse jamais de subsister au fond. Si le monarque spirituel, dans la plénitude de sa force et favorisé par les conjonctures , tenta de se subordonner le monarque temporel , de le transformer en un simple instrument de son propre pouvoir, de renouveler enfin chez les nations chrétiennes l'antique théocratie des premiers âges, il n'en 1. Affaires de Rome, p. Loin de venir en aide à ceux-ci lorsque l'excès de la souffrance les poussait à secouer le joug de la tyrannie , toujours à ses yeux le droit était du côté des tyrans, pour peu surtout qu'ils humiliassent leur orgueil à ses pieds , ou satisfissent sa cupidité.

Longtemps même il 6t des nations la monnaie courante d'un trafic exécrable. Quelques-uns seulement, au hasard. L'Angleterre arrache sa grande charte à un monstre couronné; mais ce monstre se reconnaissait tributaire du pape: Quand les Communes flamandes, opprimées par leurs ducs , pro- testèrent les armes à la main contre la violation de leurs droits, trouvèrent-elles un appui dans les pontifes romains?

Intervinrent- ils , même après la défaite , pour arrêter les atroces vengeances de leurs oppresseurs? Le pays de l'Europe le plus catholique, le plus soumis à Rome, ne perd-il pas toutes ses franchises à l'instant où se consomme l'union des deux pouvoirs, où la royauté de Philippe II s'allie à l'in- quisition de Torquemada?

Mais au même instant commence aussi la décadence de ce grand peuple , l'extinction de l'industrie , de la science, des arts; dans l'ordre intellectuel et moral, dans l'ordre même de la prospérité matérielle, quelque chose qui ressemble à la mort. Après que, sur le don que le pape lui en fit, il eut conquis, asservi, dévasté l'Amérique, on vit renaître, en des proportions gigantesques , fesclavage ancien ; des races entières y furent dé- vouées.

Dans la question de la liberté italienne , on doit distinguer la liberté intérieure de chaque État , et la liberté de l'Italie entière en tant que nation.

A Rome , où l'esprit de la Papauté doit apparaître le plus clai- rement, que voit-on? Une tendance continue à absorber tout le gouvernement, toute la puissance municipale, à détruire peu à peu tout ce qui pouvait opposer quelque résistance au pouvoir absolu du pape, à constituer enfin, politiquement comme spirituellement, une monarchie théocra tique sans contrôle, sans limites.

Les antiques libertés de la Ville éternelle, réduites à la dérision de je ne sais quel Sénateur grotesque, vinrent s'éteindre sous sa toge de pourpre devenue le suaire du Peuple -roi.

Le combat fut long, de Crescence à Portinari , mais finalement les pontifes vainquirent. Durant leur séjour à Avignon, cloaque d'avarice et de luxure oii s'écoulaient les immondices de tout le monde chrétien, qu'on se rappelle ce que firent leurs légats en Romagne.

Je ne parle pas des violences , des cruautés , des vols , du mépris effronté de toute jus- tice divine et humaine, mais de leur acharnement à poursuivre la liberté , à la détruire en chaque cité , de leur haine contre Florence surtout , centre glorieux de la démocratie.

Ils préparaient de loin la voie à Charles-Quint et aux Médicis. Rome a-t-elle depuis lors dévié des siennes? Ennemis de la liberté dans leurs propres États , bien que forcés quelquefois de la tolérer, comme à Bologne, où néanmoins, pro- gressivement ruinée , elle avait fini par n'être plus qu'une vaine forme , comment les papes s'en seraient-ils faits les promoteurs au dehors?

Mais la destruction de la liberté en chaque État était la destruc- tion de la liberté de l'Italie entière, de son indépendance et de son unité ; car elle ne pouvait ni devenir une ni s'appartenir réellement qu'à la condition de s'organiser sur le principe de la souveraineté nationale , collective ou démocratique. Le but constant des papes fut d'y étendre leur domination , d'y recréer à leur profit l'ancien Empire , sous la forme nouvelle de la théocratie chrétienne.

Les droits respectifs n'ayant point été et n'ayant pu être originaire- ment définis , ils devinrent bientôt une cause permanente de dis- cordes et de conflits. L'Empereur, d'abord , s'attribua le pouvoir de confirmer, à la mort des Pontifes , l'élection de leurs successeurs. Plus tard , les Pontifes , réclamèrent celui de confirmer l'élection de l'Empereur. De part et d'autre on se disputait la souveraineté.

Le Pape serait-il, au temporel, dépendant de l'Empereur? Ce fut pour résoudre cette question, qui ne fut jamais résolue en droit , qu'une guerre de trois siècles désola les plus belles contrées de l'Europe. Confinés au centre de l'Italie, les Papes craignaient toujours d'y voir naître une puissance assez forte pour mettre en danger leurs possessions.

Nécessité dès lors d'entretenir parmi eux la division , d'exciter leurs défiances mutuelles, leur ambition même au besoin; de nouer, à l'aide de traités menteurs, des ligues dissoutes par d'autres ligues, sitôt que le succès faisait présager un vainqueur.

Comme ils avaient jadis opposé aux Lombards Pépin et son fils, créé par eux empereur d'Occident, ils opposèrent à ses succes- seurs tout ce qui , république ou prince , aspirait à se soustraire à la domination impériale. Or, la tendance à cet affranchissement était partout celle des Communes, alors naissantes.

Ils durent donc, quel qu'en fût le principe, favoriser ce mouvement dont l'effet immédiat leur était si utile. Selon le môme système d'équilibre , tantôt Rome appelle les Fran- çais, tantôt, inquiète de leurs succès, elle soulève contre eux les puissances italiennes ; sans autre vue dans ses alliances , dans ses actes publics ou secrets , que de maintenir, pour se conserver, le fractionnement de la Péninsule et d'en empêcher l'unité, impossible tant qu'elle possédera la portion de territoire qui la coupe comme en deux tronçons.

Elle ne servit donc pas la liberté quoiqu'elle prêtât quelquefois son appui aux États libres: Qu'on nous permette ici deux courtes réflexions utiles peut-être, à l'Italie particulièrement. Il ressort de toute son histoire que le régime libre des petits États , où la population est à la fois et très-active et très-agglomérée , manque d'un contre-poids que nécessite la liberté individuelle, qui , à cause de la facilité de l'usurpation en ces sortes d'États, a pour effet de conduire pai" l'anarchie à la tyrannie: L'histoire de l'Italie montre encore, ce nous semble, que la supé- riorité relative d'un certain état intermédiaire de civilisation peut devenir un obstacle à la civilisation même , et une cause de ruine pour les peuples qui s'y arrêtent.

Mais ceux-ci, par cette raison même, furent mieux disposés à se former en corps de nation , et par la force de l'unité ils subjuguèrent l'un après l'autre, en Ecosse, en Irlande, les clans divisés, tour à tour vaincus séparément, et souvent même par l'aide que leurs animosités mutuelles les portaient à prêter à l'ennemi com- mun.

C'était se condamner à la mort, car la cité n'est qu'un élément de la nationalité , une des phases de son développement , et tout être qui cesse de se développer selon sa nature , qui arrête en soi le travail de la vie , y détruit la vie même. Les Gibelins eux-mêmes, pour la plupart, ne voyaient dans le Pouvoir impérial qu'un moyen d'apaiser les dissensions intérieures, de garantir la sécurité de chaque État particulier, de réprimer Tam- bition de Rome, que ses oppressions, ses corruptions, ses exactions avaient rendue l'objet d'une haine souvent partagée par les Guelfes mêmes , que ralliaient à elle les seuls intérêts politiques soit des princes, soit des factions dans les républiques.

Au milieu des dis- cordes où lltalie était plongée , des effroyables maux qu'elles enfan- taient sans cesse, nulle pensée d'unité nationale, je dis nulle pensée active, efficace, pratique. Les esprits portés vers la spéculation bâtissaient des systèmes, des théories abstraites, utiles seulement pour éclairer et développer l'idée du droit, pour ouvrir, même on se trompant sur leur direction , les voies où devait marcher la société future.

Le livre De Monarchiâ en offre un exemple. Il n'est pas douteux que le gibelinisme de Dante ne se liât étroitement à ses passions départi, à sa position de proscrit, à l'impatient désir de rentrer dans sa ville ingrate, et pourtant toujours chère. Mais, suffisants pour le vulgaire , ces motifs personnels n'auraient pu seuls légitimer aux yeux de Dante ses actes comme homme et comme citoyen.

Il dut les rattacher à un principe plus haut , à l'idée éternelle du droit, à un type immuable de l'ordre conçu par l'intelligence affran- chie des intérêts du temps. Il serait trop long de le suivre à travers les détails d'une argu- mentation aride.

D'où il conclut que l'unité étant la condition nécessaire de la paix , Dieu a préposé un chef unique à chacun de ces ordres: Le droit qui ramène le genre humain à l'unité en le soumettant à un seul chef, l'Empereur le possède comme héritier du Peuple romain , qui le possédait lui -même en vertu d'un décret divin immuable.

Ainsi Rome , reine et maîtresse de toutes les nations , est le siège des deux Pouvoirs destinés à régir le genre humain spirituellement et temporellement , et , en ce sens , le Centre du monde , au-dessus duquel ces deux Pouvoirs s'unissent en Dieu.

Le Pouvoir spirituel, d'une nature supérieure, éclaire, dirige le Pouvoir temporel, quant à la fin spirituelle de l'humanité, mais non quant à sa fin temporelle , qui n'est pas de son ressort, de sorte que ces deux Pouvoirs sont réciproquement indépendants l'un de l'autre, chacun dans son ordre.

Telle est , en peu de mots, la théorie de Dante ; théorie, première- ment, destructive de la liberté , que Dante , au contraire , voulait affermir, et dont il voyait la garantie, du côté des Pontifes, dans leur exclusion de toute puissance temporelle , et du côté des Empereurs, dans la plénitude de leur puissance même , qui , ne pouvant plus s'accroître, ne leur laissait d'autre intérêt que celui de la justice et du bien général , en cela semblables au Tout-Puissant, qui ne peut vouloir rien que de bon et de juste.

Il oubliait les passions humaines, et dans l'ordre même où elles régnent avec le plus d'empire. Il y a ici comme un reflet des idées orientales. Boris prétendit accoutumer la nation russe à le vénérer comme un Dieu sur la terre, et lui-même il composa une formule de prière qui de- vait être récitée dans chaque famille aux heures des repas: Les faux Démëtrius, p.

L'empereur de la Chine , fils du Tien et son représentant sur la terre , y exerce , suivant la croyance des peuples , son pouvoir sou- verain de telle sorte qu'il est responsable de l'ordre des saisons, de la pluie et de la sécheresse , des bonnes et des mauvaises ré- coltes, etc.

Même principe et mêmes conséquences chez les nègres d'Angola. En second lieu, la théorie que nous examinons est irréalisable. Elle implique deux choses également impossibles: Et ce Monarque fût-il reconnu, comment, à des distances si grandes, sans moyen de contrainte , ni souvent de communication , exerce- rait-il son pouvoir de gouvernement?

Rex regum, et Dominus dominantium. Discorso premesso aile Rime di Messer Cino. On ne discute point de pareilles rêveries. Mais, en restreignant même aux nations chrétiennes l'application du système adopté par Dante, qu'on se figure deux souverains indé- pendants, l'un dans l'ordre spirituel, l'autre dans l'ordre temporel , l'un maître des âmes, l'autre des corps, l'un commandant à la volonté dépendante des croyances, l'autre aux organes qui ne peuvent être mus que par cette volonté, qu'est-ce que cela, sinon l'affirmation simultanée des contradictoires, sinon le chaos absolu?

D'une part, une pensée et une volonté sans action, de l'autre, une action sans pensée et sans volonté qui appartiennent à l'être agissant. Car en a-t-il qui lui soient propres? L'histoire confirme ici l'enseignement de la pure raison. Cette réciproque indépendance, laquelle brise l'unité sociale comme bri- serait l'unité humaine l'indépendance mutuelle du corps et de l'es- prit, qu'a-t-elle produit alors qu'admise théoriquement, elle formait en Europe la base du droit public?

Une lutte violente pour recon- stituer l'unité brisée, des guerres atroces, un débordement de fléaux pareils à ceux qu'amena l'invasion des barbares. Tels furent les effets permanents de ce que l'on appelait la concorde du sacerdoce et de l'empire, espèce de pierre philosophale de la théologie, dont le gallicanisme, dans ses espérances çiussi naïves qu'infatigables, n'a cessé de poursuivre la recherche.

A cette théorie les papes en opposaient une autre, admirablement résumée par Boniface VIII , en ces termes: Remets ton glaive dans le fourreau. Car, suivant l'apôtre, toute puissance vient de Dieu. Car, en dehors de l'application qui la ramène et la circonscrit dans le cercle particulier de la théologie catholique, que dit le Pape? Qu'il existe au sein de l'univers deux principes distincts: Niez cela , supposez la force indépendante de la raison , vous établissez deux principes égaux réciproquement libres et qu'aucune loi n'or- donne entre eux: Nous ne pensons pas qu'on puisse se refuser à l'évidence de ces maximes: Jusques-là donc, nulle dif- ficulté.

Mais le Pape ne dit pas seulement que la force doit être subordonnée à la raison, lui obéir, être dirigée par elle, il dit encore: La raison c'est moi, et il doit le dire dans le système catholique, selon lequel la raison suprême , qui est Dieu , se manifeste, pour le salut du genre humain, par Jésus-Christ toujours présent à son Église dans la personne de Pierre et de ses successeurs , revêtus de son autorité infaillible.

Dieu, donc, ayant parlé premièrement parla bouche du Christ, et continuant de parler par la bouche de Pierre et de ses successeurs , vicaires du Christ , la raison de Pierre , la raison du Pape est la raison du Christ, la raison de Dieu même. Ce qu'il enseigne doit donc être cru d'une foi divine pu absolue. Et comme la doctrine enseignée enveloppe de proche en proche tout ce qui peut être l'objet de la raison humaine, la raison humaine, tout 1.

Or cela, qu'est-ce, sinon la pure théocratie? D'où ces deux conséquences: Elle ravale la plus noble créature de Dieu à la condition de la brute irresponsable, au rang des animaux incapables de bien et de mal, de mérite et de démérite, puisqu'ils le sont de tout choix.

Tel est en effet le caractère que présentent dans l'histoire toutes les théocraties, qu'elles aient pour origine soit l'absorption du pou- voir temporel par le spirituel, soit, comme en Russie, l'absorption du pouvoir spirituel par le temporel. Dans les deux cas , elle est également la négation des lois de l'humanité et de la nature même de l'homme , une exécrable tentative de meurtre contre le genre humain , un défi jeté à Dieu qui a voulu et veut qu'il vive.

Qu'au moyen âge les Papes eussent vaincu, où en serait l'Europe? L'état de l'Espagne sous l'Inquisition n'en offre qu'une faible image, car, là même, le partage du pouvoir imposait certaines bornes à celui du roi et à celui du prêtre. Mais qu'on les suppose réunis , il ne reste plus à la vie aucun refuge. Partout l'ignorance et le silence , l'apathie, la langueur, la décadence de la culture, l'extinction de l'industrie, nul autre but que l'assouvissement des appétits sen- suels, le Pouvoir lui-même attiré au fond de la matière, et s'y putréfiant.

Qu'aujourd'hui la Russie vainquît, mêmes conséquences: Telle qu'un glacier qui glisse sur sa base, on la verrait s'étendre sur la terre dévastée, ténébreuse, muette , et y couvrir de son froid linceul les peuples râlant sous les ruines de la civilisation écroulée. Mais au Tzar-Dieu , comme au Pape-Dieu , il a été dit: Tu ne prévaudras point! Si la théorie d'un pouvoir unique, à la fois spirituel et temporel.

Oui , sans doute ; puisque l'homme a des lois. Mais, au lieu de la chercher dans ces lois, on n'a guère fait qu'ériger en doctrine leur violation même. Observons d'abord que les deux systèmes , dont nous venons de montrer la fausseté dangereuse, reposent sur un principe commun.

Supposant possible et nécessaire la possession de la vérité absolue pour le salut de l'âme , l'action permanente, par voie de comman- dement, de la justice absolue pour le salut du corps ou de la société extérieure , l'organe du juste et l'organe du vrai dans l'humanité doivent, dès lors, être élevés au-dessus dç l'humanité même, laquelle n'admet rien d'absolu.

Le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel sont donc forcément conçus comme de purs instruments passifs , au moyen desquels Dieu gouverne immédiatement le genre humain.

Or, quoi que suppose la théorie , ces pouvoirs sont , de fait , des hommes semblables aux autres hommes, doués comme eux d'une activité, d'une volonté propre, sujets aux mêmes erreurs, aux mêmes passions.

Car, si l'on établit que le devoir d'obéir comporte, à cet égard, une distinction, on se déclare soi-même pratiquement juge de cette distinction , juge dès lors de ce qui est de Dieu et de ce qui est de l'homme dans les choses commandées, juge de la vérité infinie, de la justice infinie, — et le système croule par sa base. Le principe com- mun à ces deux théories, en transformant l'ordre de la nature dans un ordre surnaturel, nie donc les conditions de la société humaine et la détruit par une confusion des lois essentielles de l'Être infini et de celles de l'Être fini , laquelle aboutit logiquement à la déifica- tion de l'homme.

II s'en faut beaucoup que ces doctrines, d'une absurdité si funeste, aient cessé de régner ; elles sont, au contraire, encore aujourd'hui le fondement et la règle de la société chez les nations chrétiennes, et y produisent les mêmes effets qu'elles ont produits dans tous les temps.

Cependant les peuples s'en sont lassés. Partout ils s'agitent pour sortir du cercle infernal de la double servitude où ils gémissent depuis tant de siècles , pour briser h s portes de l'enceinte où rois et prêtres les ont , comme un vil bétail , tenus jusqu'ici parqués. Un secret instinct , puissant , irrésistible , les attire vers un monde nou- veau , une société nouvelle.

Que sera cette société? Essayons de répondre à cette question considérée seulement à un point de vue général et philosophique. Tout être est nécessairement un ; tout être fini intelligent, par cela même qu'il est fini , a des bornes nécessaires, ou se compose nécessairement d'esprit et de corps; et, par cela môme qu'il est un, l'esprit et le corps doivent être ramenés à cette unité , condition essentielle de son existence, à laquelle ils concourent également, quoique d'une manière diverse.

Détruisez un de ces éléments , l'être entier est détruit, il cesse d'exister individuellement dans le monde des réalités extérieures à Dieu ; il redevient une pure idée divine. Mais si l'esprit et le corps s'impliquent réciproquement comme des conditions nécessaires de l'être intelligent fini , le corps, infé- rieur à l'esprit , lui est subordonné, et ses lois propres sont et doivent être subordonnées aux lois de l'esprit qui les dirige à ses fins supé- rieures.

Nul repos désormais qu'elle n'y ait substitué un autre droit , le droit fondé sur la nature , et par cela même le vrai droit divin. Il a pour caractère , pour expression la liberté, que détruit radicalement le droit contraire. Et qu'on ne l'oublie jamais, c'est la liberté, la liberté sans autres limites pour chacun que l'égale liberté d'autrui , qui résoudra tous les problèmes sociaux , constituera l'ordre véritable , ouvrira à chaque peuple, au genre humain, la voie par où l'impulsion spontanée de ses secrètes puissances le guidera , voyageur immortel , vers le terme inconnu de ses destinées mystérieuses.

Que dans cette voie sacrée il rencontre des obstacles , que , pour le repousser au sein des misères et des ténèbres du passé , se dresse devant lui le génie du mal, qu'importe?

Nous laissons aux critiques le soin de discuter si la Divine Comédie est ou n'est pas une épopée. La même question fut, comme on sait, agitée e: A ceux qui lui refusaient le nom d'épopée , on répondit ; Ce ne sera pas , si vous voulez, un poëme épique, ce sera un poëme divin.

Nous n'examinerons pas non plus si Dante a emprunté , et à qui , le cadre et la forme de son poëme: Malgré les indications générales fournies par le Poëte lui-même 1. On la retrouve jusque chez les Nègres de Juida. Après tant d'inutiles tra- vaux, M. Rossetti a cru pouvoir répandre une lumière inattendue au sein de ces ténèbres.

Malheureusement , le sien manque trop sou- vent d'ordre et de méthode , de réserve et de choix , de cette cri- tique sévère sans laquelle les recherches les plus savantes, les plus curieuses, les plus variées, ne produisent qu'une sorte de vain éb!

II offre, ce nous semble, deux aspects principaux et comme deux poëmes entrelacés , unis et dis- tincts: Telle est même la complexité de cette composition sans modèle , que , dans chacun de ces poëmes , où , des deux sujets que l'auteur y traite, l'un sert de voile à l'autre, on doit encore distin- guer plusieurs sens, ainsi que Dante lui-même en avertit dans son Épître dédicatoire à Can Grande, chef de la ligue gibeline.

Est-ce à cause des maux , des désordres, des vices , triste apanage de l'humanité dans tous les lieux, dans tous les temps? Mais , à côté des vices, il s'y trouve aussi des vertus, à côté des désordres et des maux , un ordre maintenu par des lois divines, et les biens que cet ordre produit naturellement. Le séjour où l'homme peut mériter et démériter, le lieu d'où partent deux routes conduisant, l'une au ciel où les justes reçoivent leur récom- pense, l'autre à l'abîme où les coupables subissent leur châtiment, ce lieu intermédiaire sanctifié au milieu des temps par la vie et la mort du grand Rédempteur, ne saurait être nommé enfer, en un sens général.

Autre est donc la pensée de Dante. A la sombre époque où il écrivait, au milieu des calamités, des crimes qu'enfantait la lutte acharnée des deux puissances qui se disputaient l'Empire, des ardentes passions des partis se combattant en chaque cité, il répète le cri universel des contemporains. C'étaient là des expressions reçues. Mais le pouvoir redoutable dont elle était armée, et auquel l'auteur de la Monarchie n'échappa que par une prompte fuite, obligeait à d'extrêmes précautions dans les att ques contre elle.

Il fallait, pour fo dérober à ses implacables vengeances , prendre des voies détournées, user d'un langage emblé- matique , à double sens , cacher sa vraie pensée , inintelligible à qui- conque s'arrêtait à la simple lettre.

Et Dante lui-même n'en a-t-il pas averti ses lecteurs? Il laisse à chacun le soin de la découvrir. Ubi Deus spernitur, adoraturnummus. Mais nul plus que lui n'abhorrait la domination tem- porelle de Rome, destructive en ce qui constituait, selon lui, le droit fondamental , le droit divin de la société , ou le Pouvoir impé- rial , duquel dépendait la paix et la félicité du monde.

Voilà pourquoi il place au fond des cercles infernaux Brutus et Cassius, meurtriers de César, et, en un autre de ces cercles, Boniface YIII et Clément V, tandis qu'il montre dans le ciel un trône préparé pour Henri VII, repoussé par eux de l'Italie, et mou- rant, empoisonné peut-être, au moment où ses armes paraissaient près d'assurer le triomphe de l'Empire.

Il n'est pas jusqu'à l'excom- munié Manfred , mort aussi en combattant pour la même cause , qui ne doive, après un temps passé dans le séjour où se purifient les âmes , siéger parmi les Bienheureux. En tout cela est le but du Poëte ; sa pensée intime se manifeste clairement. Mais si de ces généralités l'on descend aux détails, là on se perd. De là des ténèbres aujourd'hui, le plus souvent, impénétrables.

Assez peu importent, après tout, ces obscurités de détail, l'idée principale étant connue. On sait en général qu'un des sujets du poëme , le sujet politique , est tout ensemble une glorification de la monarchie impériale et une satire épique contre la Rome papale ; que faut-il de plus? Ce qui pour nous reste un mystère, Tétait éga- lement pour les contemporains. Jacopo di Dante, interprète, dit-il, de la pensée de son père ', veut que l'Enfer, le Purgatoire, le Paradis , ne soient que des figures représentant l'homme sur la terre, ou enseveli dans le vice, ou travaillant à s'en purifier, ou confirmé dans la vertu , par laquelle l'âme , en possession de la félicité , s'élève à une hauteur d'où il lui est permis de découvrir le souverain bien.

Nous avons cité un pas- sage remarquable du Convito , lequel s'applique autant à la Divina Commedia qu'aux autres poésies de Dante. Il y distingue trois sens: Rien , chez les anciens comme chez les modernes , ne saurait y être comparé. En quoi rappelle-t-elle l'époque antique, qui, dans un sujet purement national, n'est que la poésie de l'histoire, soit qu'elle raconte avec Homère les légendes héroïques de la Grèce, soit qu'avec 1. Manuscrit no de la Bibliothèque.

D'un ordre différent et plus général, le Paradis perdu n'offre lui-même que le développement d'un fait, pour ainsi parler, dogmatique, la création de l'homme , poussé à sa perte par l'envie de Satan , sa désobéissance, la punition qui la suit de près, l'exil de l'Éden , les maux qui , sur une terre maudite , seront désormais son partage et celui de ses descendants, et, pour consoler tant de misère, la promesse d'une rédemption future. Dans cette vaste conception, Dante toutefois ne pouvait dépasser les limites où son siècle était enfermé.

Son épopée est tout un monde, mais un monde correspondant au développement de la pen- sée et de la société en un point du temps , et sur un point de la terre, le monde du Moyen âge. Si le sujet est universel, l'imper- fection de la connaissance le ramène en une sphère aussi bornée que l'était, comparée à la science postérieure, celle qu'envelop- paient dans son étroit berceau les langes de l'École.

En religion , en philosophie, l'autorité traçait autour de l'esprit un cercle infran- chissable. Des origines du genre humain, de son état primordial, des premières idées qu'il se fit des choses, des premiers sentiments qu'elles éveillèrent en lui, des antiques civilisations, des religions primitives, que savait- on?

On ne soupçonnait même pas l'existence de la moitié du globe habité. Le cercle embrassé par la vue déterminait l'étendue des cieux. La véritable astronomie, la physique, la chimie, l'anatomie, l'organogénie étaient a naître: Mais, en laissant à part le côté obscur, il reste ce qui appartient à la nature humaine dans tous les temps et dans tous les lieux , l'éternel domaine du poëte , et c'est là qu'on retrouve Dante tout entier, là qu'il prend sa place parmi ces hauts génies dont la gloire est celle de l'huma- nité même.

Si l'on peut lui reprocher des métaphores, moins har- dies qu'étranges, des bizarreries que réprouve le goût, presque toujours, comme nous l'avons dit, elles proviennent des efforts qu'il fait pour cacher un sens sous un autre sens , pour éveiller par un seul mot des idées différentes et parfois disparates.

Ces fautes contre le goût , qui ne se forme qu'après une longue culture chet les peuples dont la langue est fixée , sont d'ailleurs communes à tous les poètes par qui commence une ère nouvelle. Elles ressemblent à l'ombre de ces nuages légers qui passent sur des campagnes splendides.

Lorsque après l'hiver de la barbarie le printemps renaît, qu'aux rayons du soleil interne qui éclaire et réchauffe, et ranime les âmes engourdies dans de froides ombres , la poésie refleurit , ses pre- mières fleurs ont un éclat et un parfum qu'on ne retrouve plus en celles qui s'épanouissent ensuite.

Les productions de l'art, moins dépendantes de l'imitation et des règles convenues, offrent quelque chose de plus personnel , une originalité plus marquée , plus puis- sante. Dante en est un exemple frappant.

La netteté et la précision , je ne sais quoi de bref et de pittoresque, la distinguent particulièrement. Elle reflète, en quelque façon , le génie de Dante , nerveux , concis , ennemi de la phrase , abrégeant tout, faisant passer de son esprit dans les autres esprits, de sou âme dans les autres âmes, idées, sentiments, images, par une sorte de directe communication presque indépendante des paroles.

Né dans une société toute formée, et artificiellement formée, il n'a ni le genre de simplicité, ni la naïveté des poètes des premiers âges, mais, au contraire, quelque chose de combiné, de travaillé, et cependant , sous ce travail , un fond de naturel qui brille à tra- vers ses singularités même.

C'est qu'il ne cherche point l'effet, lequel naît de soi-même par l'expression vraie de ce que le Poëte a pensé, senti. Jamais rien de vague: Puis des siècles se passent, durant lesquels peu à peu s'obscurcit cette grande renommée. Le sens du poëme était perdu, le goût rétréci et dépravé par l'in- fluence d'une littérature non moins vide que factice. Il n'eut, d'ailleurs, jamais le sentiment ni de la haute anti- quité, ni de tout ce qui sortait du cercle dans lequel les modernes avaient renfermé l'art.

Avec un goût délicat et sûr, il discernait certaines beautés. La nature l'avait doué d'une vue nette , mais cette vue n'embrassait qu'un horizon borné. L'enthousiasme pour Dante s'est renouvelé depuis , et comme un excès engendre un autre excès, on a voulu tout justifier, tout admirer 1. Lettre du mois de mars Un des reproches qu'on a faits à son poëme est l'ennui , dit -on, qu'on éprouve à h lire.

Ce reproche, qu'au reste on adresse éga- lement aux anciens, n'est pas de tout point injuste. Mais, pour en apprécier la valeur véritable, il faut distinguer les époques. Cette science était la science du tomps , ces doctrines , fortement empreintes dans les esprits et dans la con- science, formaient l'élément principal de la vie de la société, et gouvernaient le monde. Voilà ce qu'il faudrait ne point oublier. Lucrèce en est-il moins un grand poëte, parce qu'il a rempli son poëme des arides doctrines d'une philosophie maintenant morte?

Et cette philosophie, dans Lucrèce, c'est tout le poëme; ta dis que celle de Dante et sa théologie n'occupent, dans le sien , qu'une place incomparablement plus restreinte. Dante, au reste, a conçu son poëme comme ont été conçues toutes les épopées, et spécialement les plus anciennes. Celles de rinde, si riches en beautés de tout genre , ne sont-elles pas, au fond, des poëmes Ihéologiques?

Que serait l'Iliade, si l'on en retranchait les dieux partout mêlés à la contexture de la fable? Seu- lement la Grèce , au temps d'Homère , avait déjà rompu les liens qui entravaient le libre essor de l'esprit.

Sa religion, dépourvue de dogmes abstraits, ne commandait aucunes croyances, et, dans son culte vaguement symbolique , ne parlait guère qu'aux sens et à l'imagination. Il en fut de môme chez les Romains, à cet égard fils de la Grèce.

Avec le christianisme, un changement profond s'opéra dans l'état religieux. La foi en des dogmes précis devint le fonde- ment principal de la religion nouvelle: Aujourd'hui que les esprits , entrevoyant d'au- tres conceptions obscures encoro, mais vers lesquelles un secret instinct les attire , se détachent d'un système qu'a usé le progrès de la pensée et de la science , il a cessé d'avoir pour eux l'intérêt qu'il avait pour les générations antérieures.

Mais, quelles que puissent être les doctrines destinées à le remplacer, elles seront , durant la période qu'elles caractériseront à leur tour, la source élevée de la poésie , dont la vie est la vie de l'esprit , et qui meurt sitôt qu'elle s'absorbe dans le monde matériel. Diverses de ton comme de sujet, on doit, pour s'en faire une idée exacte, considérer chacune d'elles en par- ticulier. Du sentiment naturel à l'homme d'une existence future, combiné avec celui du bien et du mal, du vice et de la vertu, et avec l'idée de justice, est née celle d'une dispensation de peines et de récom- penses dans la vie qui succède à cette vie passagère.

Nulle croyance plus universelle. Mais ce mode futur d'existence, qu'est -il? Nous l'ignorons, car l'expérience seule pourrait nous en instruire, et l'expérience nous manque entièrement. Nous serons; notre être véritable survivra aux organes auxquels il est présentement Hé ; un invincible instinct nous l'apprend , mais il ne nous apprend que cela. Le comment nous échappe; nous ne distinguons, nous ne découvrons rien à travers les ténèbres de la tombe.

Appuyée sur l'instinct, la raison en confirme l'enseignement ; elle établit une relation conçue par l'esprit entre la foi naturelle et ce que nous savons, ce que nous sentons de nous-mêmes.

En nous sont des puissances diverses susceptibles d'un développement indé- fini. Quel que soit le développement actuel de notre intelligence, de notre amour, de notre vertu active , chacune de ces puissances peut se développer davantage; nous pouvons toujours plus connaître, aimer, vouloir efficacement, par une évolution à laquelle on ne saurait assigner aucun terme. Mais r homme , esprit et corps , a des lois physiques et des lois morales ; en violant ces lois, il porte en soi lo désordre ; le désordre moral engendre le désordre physique , la maladie , et conséquem- ment la souffrance: Mais si la souffrance était éternelle, la maladie dont elle est la suite le serait aussi, par conséquent le mal moral, et ce mal éternel constituerait, en oppo- sition au principe du bien, au bon Principe, le Principe mauvais des systèmes dualistes.

On serait forcé de le concevoir comme indé- pendant , comme subsistant de soi , ou d'admettre quelque chose de plus monstrueux encore, car s'il n'était pas de soi, s'il dépendait de la volonté divine.

Dieu serait l'auteur direct du mal. Dans toutes les phases de son évolution , il faut, pour que l'homme soit, qu'il se compose d'esprit et de corps. Si, dans l'une de ces phases , l'esprit seul subsistait, ce ne serait plus le même être , ce ne serait plus même un être, mais, hors du monde des êtres réels, une simple idée divine.

femme francaise nue escorte arles Le chant est naturel à l'homme, et par conséquent la poésie ou la parole chantée. C'étaient là des expressions reçues. La perpétuité de la vie implique donc la continuité de l'être vivant, sous des conditions corporelles d'existence, il est vrai diversesmais néanmoins toujours en harmonie avec sa natureet déterminées par elle. Cependant les peuples s'en sont lassés. And congrats on thinking about getting a dog. Les Guelfes et les Gibelins avaient chacun porno français escort net langue: